ЗНАЧЕНИЕ КРЕСТА
Эллет Дж. Ваггонер
Present Truth UK, 12 июня 1902 г.
ВВЕДЕНИЕ
Старейшина Ваггонер представляет жизненно важный принцип относительно креста. Он утверждает:
Крест — это не нечто уникальное, стоящее само по себе, но выражение всего закона жизни. Это не было чем-то, задуманным Богом после грехопадения человека, но продолжением того, посредством чего человек был сотворён. **Это не было придумано задним числом**, но было изначальной мыслью Бога и полнотой Его мысли от вечности до вечности.
Крест не был чрезвычайной мерой для решения кризиса. Это не было чем-то придуманным как произвольная реакция на грех. Это вечный принцип самоотверженной жизни Бога, проявленный в творении.
В этом заключается тайна сна Адама в саду перед сотворением Евы. Сон олицетворяет смерть, смерть для себя, чтобы произвести жизнь. Это смерть, потому что дать жизнь другому предполагает риск, и любое страдание того, кто был приведён к существованию, приносит скорбь и страдания тому, кто дал ему жизнь.
Когда Бог произвёл Своего Сына, Он отказался от Себя и вошёл во все потенциальные страдания, которые могли бы выпасть на долю Его Сына. Когда мы, как родители, имеем детей, мы тесно связаны с ними и проходим через радость и боль, через которые проходят они. Это крест, который нужно нести.
Таким образом, смерть Иисуса на кресте — это возвеличивание вечного принципа, отдачи себя другому для его блага и благословения.
---
Мысли Ваггонера полностью подтверждаются тем, что написала Эллен Уайт четырьмя годами ранее, и, возможно, именно оттуда Ваггонер почерпнул намёк для того, что написал:
План нашего искупления не был мыслью, придуманной задним числом, планом, разработанным после грехопадения Адама. Это было откровение «тайны, которая была умолчана в вечные времена» (Римлянам 16:25, R. V.). Это было раскрытие принципов, которые от вечных веков были основанием престола Божьего. *Желание веков*, 22.2
Этот абзац в *Желании веков* следует сразу после этих слов в предыдущем:
Земля была омрачена неверным пониманием Бога. Чтобы мрачные тени могли быть рассеяны, чтобы мир мог быть возвращён к Богу, обманчивая сила сатаны должна была быть сокрушена. Это не могло быть сделано силой. Применение силы противоречит принципам Божьего правления; Он желает только служения любви; а любовь нельзя приказать; её нельзя завоевать силой или властью. Только любовью пробуждается любовь. Знать Бога — значит любить Его; Его характер должен быть явлен в контрасте с характером сатаны. *Желание веков*, 22.1
Эти слова снова подтверждают истинность принципа, что Бог не требовал крови в удовлетворение за наши грехи, и дают правильный контекст для следующего абзаца о том, какие принципы раскрываются и являются основанием престола Божьего.
Адриан Ибенс
---
ЗНАЧЕНИЕ КРЕСТА
«Почему “без пролития крови нет прощения”? Почему Бог не мог спасти людей без смерти Христа?»
Этим вопросом вы коснулись самой сердцевины Евангелия и, по сути, дела творения, тайны всего существования. Это печальный факт, но это факт, что немногие номинальные христиане знают истинные принципы, основополагающие истины Евангелия. Я не имею в виду, что они ничего не знают о Евангелии; что они никогда не познакомились с Господом и не научились черпать от Него силу; но я имею в виду, что для очень многих в Евангелии есть некоторая расплывчатость, неясность, и оно кажется им сложным, тогда как оно есть сама простота. Мы проводим большую часть нашей жизни, двигаясь назад к началу. Необходимо, чтобы мы начали с начала, и поэтому у нас есть парадокс: возвращение к началу — это единственный способ добиться настоящего прогресса. Но большинству из нас требуется так много времени, чтобы вернуться к началу, начать как маленькие дети, выучить азбуку христианства, что сравнительно немногие когда-либо по-настоящему оценили абсолютную простоту Евангелия и чудесную полноту, заключённую в этой простоте; ибо есть одна славная истина: тогда мы действительно пришли к началу и обладаем целым; ибо Тот, кто есть начало, есть также и конец. Во Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения.
Если бы я ответил на ваш вопрос своими словами, я бы сказал, что Христос пролил Свою кровь, потому что Он не мог поступить иначе и остаться Собой. Это было в самой природе вещей, что Он должен умереть, отдавая — отдание жизни — есть закон вселенной. Посредством этого начала существовать всё творение, и тем же самым оно поддерживается. Крест — это не нечто уникальное, стоящее само по себе, но выражение всего закона жизни. Это не было чем-то, задуманным Богом после грехопадения человека, но продолжением того, посредством чего человек был сотворён. **Это не было придумано задним числом**, но было изначальной мыслью Бога и полнотой Его мысли от вечности до вечности. События Голгофы — это наглядный урок, чтобы показать человечеству, что Бог постоянно делает для Своих творений; в нём мы находим раскрытое отцовство Бога.
Давайте сопоставим два текста Писания. Первый — Иеремия 9:23, 24: «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим; но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь». Второй текст — Галатам 6:14: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».
Оба эти текста были вдохновлены одним Духом Божьим и поэтому находятся в совершенном согласии. Первый говорит, что мы не должны хвалиться ничем, кроме как познанием Бога — познанием того, что на всей земле Он творит милость, суд и правду. Второй учит, что мы не должны хвалиться ничем, кроме креста Христова. Очевидно, следовательно, что именно крест позволяет нам познать Бога; что в кресте, и только в нём (ибо мы не должны хвалиться ничем иным), мы видим милость, суд и праведное обращение Бога. Но «земля полна милости Господней» (Пс. 103:5, R.V.), и поэтому мы знаем, что на всей земле мы найдём крест. Где бы ни была жизнь и любовь — жизнь, которая есть любовь, — там есть крест Христов.
ЯЗЫЧЕСТВО СРЕДИ ХРИСТИАН
В той степени, в какой человек не видит крест в его истинном свете и не понимает его значения, ему недостаёт познания Бога. Тот факт, что так много номинальных христиан не видят, почему Бог не мог спасти людей без смерти на кресте, и что вопрос об искуплении до сих пор остаётся спорным среди богословов, показывает, что крест, а следовательно, и природа, и характер Бога, не поняты ими; а это означает, что в церкви, называющая себя Христовой, существует огромное количество язычества; ибо язычники — это те, кто не знает Бога. Существует много степеней язычества, от абсолютного невежества о Боге и, следовательно, самого грубого разложения до точки чуть ниже полного видения славы Божьей с открытыми лицами и, таким образом, полного освобождения от рабства тления в славную свободу детей Божьих.
Остаточное язычество в церкви видно в обыденном представлении о Боге, которое выражено в следующей строке, часто воспеваемой:
«Мой Бог примирился».
Идея о том, что Христос умер, чтобы умилостивить гнев Божий и примирить Его с грешным человеком, совершенно чужда Писанию и крайне бесчестит Бога. Бога считают подобным невозрождённому человеку, жаждущему мести и не удовлетворённому после любого оскорбления без какой-либо жертвы Своего гнева. Идея состоит в том, что было совершено оскорбление, и поэтому кто-то должен быть наказан, должен умереть; неважно кто, лишь бы удовлетворение было достигнуто и Его оскорблённые чувства умиротворены кровью. Это называется Искуплением! Напротив, это чистое язычество; эту идею нельзя иначе охарактеризовать, как дьявольскую, ибо она описывает характер сатаны, а не Бога.
Распространённость этого ложного взгляда на Бога является причиной того, что так много людей боятся Его, и основой для вопросов, которые так часто задают: «Примет ли меня Бог?» «Может ли Он простить мои грехи?» «Разве я не согрешил так сильно, что Он не может иметь со мной ничего общего?» Это ответственно за почти всеобщее представление о том, что мы должны что-то сделать, принести какую-то жертву, как-то наказать себя, чтобы заслужить Его благосклонность. Это причина того, что нет более непосредственного принятия Бога и спасения и той радости, что в Нём
БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ, И ОН ПРИМИРЯЕТ
«Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8). Это Его природа, Его жизнь. Он есть Дух, и «плод Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Галатам 5:22, 23). Всё это исходит из Существа Бога. Это составляет Его Существо. Он не отмечает беззакония, но у Него прощение, чтобы боялись Его (Пс. 129:3, 4). Он не разрушитель, но Спаситель и Хранитель; и Он спасает через крест, который показывает дарование Им Самого Себя. Он говорит грешникам: «Я Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не истребились» (Малахия 3:6). Он чист очами, чтобы не видеть зла, и не может смотреть на беззаконие (Аввакум 1:13); Он есть совершенство любви, которая «не мыслит зла», или «не вменяет зла» (1 Коринфянам 13:5); и поэтому о Нём было сказано по вдохновению Его собственного Духа: «Он не видит беззакония в Иакове и не видит неправды в Израиле» (Числа 23:21), и это несмотря на то, что Израиль восстал против Него и, избрав свой собственный путь, слепо и упрямо отказывался признавать Его присутствие среди них. Таково долготерпеливое милосердие нашего Бога. Имя Его: «Господь Бог, человеколюбивый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исход 34:6).
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного», и, отдавая Его, Он отдал Себя и всё небо; ибо Христос был лишь явлением Бога во плоти. «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоанна 1:18). Иисус сказал: «Видевший Меня видел Отца» (Иоанна 14:9). «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Римлянам 8:32).
«В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоанна 4:10). «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы кровью Его, спасёмся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его» (Римлянам 5:8–10). «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2 Коринфянам 5:18, 19). Вражда вся на нашей стороне, любовь вся от Бога. Он не вменяет нашего мятежа, но отдаёт Себя нам, принимая на Себя всю ответственность и всю вину нашего греха, делая Себя грешником, нас — невинными; и поскольку Он никоим образом не оставляет без наказания виновного, Он не пощадил Себя; ибо да будет известно, что кровь Христа, Сына Божьего, есть кровь Самого Бога, как мы читаем в увещевании апостола в Деяниях 20:28: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Своею собственною кровью».
ЖИЗНЬ ПРОИСХОДИТ ОТ ЖИЗНИ
Крест необходим, потому что жизнь может прийти только через отдание жизни. Богу необходимо отдать Свою жизнь нам, потому что мы не имеем жизни в себе. «Ибо мы Им живём, и движемся, и существуем», «ибо мы Его род». «Но у нас один Бог Отец, из Которого всё» (1 Коринфянам 8:6). «Господи! Ты был нам прибежищем в род и род. Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты Бог» (Пс. 89:1, 2). Нет ни одной сотворённой вещи во вселенной, которая не была бы продуктом жизни Бога и которая не поддерживалась бы в существовании постоянным дарованием Его жизни. Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы (Римлянам 1:20). «Ибо всё из Него, Им и к Нему» (Римлянам 11:36). «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас» (Ефесянам 4:6, R.V.).
Мы не само-существующие; поэтому Бог, Само-Существующий, должен дать Свою жизнь, чтобы привести нас к бытию, а затем, произведя нас, Он должен продолжать давать нам Свою жизнь, чтобы мы не перестали существовать; и когда мы согрешили и уклонились от Него, тогда тем более есть нужда в даровании жизни, чтобы восстановить в нас Свой образ. Итак, мы видим, что крест есть просто проявление творческой силы. Он стоит как откровение того, что есть Бог — Его вечной цели и дела. Он показывает нам, что Бог всегда делал и что Он будет продолжать делать во веки веков.
КРЕСТ В ТВОРЕНИИ
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие 2:7). Бог вдохнул Свою собственную жизнь в человека, и этой жизнью мы теперь существуем.
Теперь в связи с этим текстом следуют следующие слова о Христе. Он висел на кресте: «Иисус же, возгласив громко, испустил дух» (Марка 15:37). Слова «испустил дух» происходят от одного греческого слова (ἐκπνέω), означающего буквально «выдохнуть» или «испустить дыхание». Слово «expire» (испустить дух), обычный синоним «die» (умереть), — это сложное латинское слово, означающее «выдыхать». Иисус выдохнул Свою жизнь на кресте. Она не была насильно отнята у Него, но Он добровольно положил её, и положил её с намерением снова взять её, ибо Он имел власть отдать её и власть снова принять её (Иоанна 10:17, 18).
Он вкусил смерть за всякого человека (Евреям 2:9). «Ранами Его мы исцелились» (Исаия 53:6). Через Его смерть мы получаем жизнь. «Мы имеем искупление кровью Его» (Ефесянам 1:7). Давайте изложим это простым способом: (1) Христос должен был дать жизнь миру; (2) Умереть — значит испустить дух, выдохнуть; (3) Человек имеет жизнь через вдыхание жизни Божьей; (4) Поэтому Христос выдохнул Свою жизнь на кресте, чтобы мы могли вдохнуть её. Таким образом, мы видим, что крест был просто откровением Творца за работой, и в кресте мы видим, как Бог творит человека, вдыхая в ноздри его дыхание жизни. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь», или «новое творение» (2 Коринфянам 5:17), как и в начале; и мы ясно видим, что сила креста идентична силе, которой человек был сотворён в начале и которой человечество теперь живёт. То, что технически известно как крест, есть то, чем живёт всё творение и чем были созданы миры.
«Ты знаешь, что Он умер не для Себя, не для Себя воскрес;
Миллионы душ в Его сердце, и меня одного Он избрал;
На ладонях пронзённых рук твоё имя начертано,
Он для твоего очищения приготовил Свою воду и Свой огонь.
Воистину ты воскрес с Ним, и теперь с Ним ты должен идти,
И Он даст твоей больной душе здоровье, силы, доблесть и ценность».
КРЕСТ НЕ БЫЛ ПРИДУМАН ЗАДНИМ ЧИСЛОМ
Итак, мы видим, что «план спасения» **не был придуман задним числом**, после грехопадения. Отец и Сын не сидели, как иногда кажется, обдумывая какой-то метод, которым падший человек мог бы быть искуплен, и произвольно остановились на Кресте; далеко от этого. Бог не был застигнут врасплох и вынужден изобретать что-то новое, чтобы встретить чрезвычайную ситуацию; но поток жизни, который тек от вечности, не был остановлен или отведён в сторону, но продолжал течь. «Грех есть беззаконие» (1 Иоанна 3:4). Беззаконие означает уклонение; это, так сказать, препятствие, плотина, поставленная поперёк потока жизни, и всё, что нужно, чтобы убрать её, — это чтобы поток тек беспрепятственно. Так Он «спас нас и призвал званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён» (2 Тимофею 1:9). Крест есть проявление «вечного намерения» Бога; проповедь Христа есть «откровение тайны, которая была умолчана в вечные времена».
Вечное намерение Бога видно в творении; то есть тот факт, что Бог сотворил землю и её обитателей, является доказательством того, что это было Его вечным намерением; и поэтому ещё более очевидно, что крест, которым падшие люди и погибший мир искуплены, есть не что иное, как осуществление этого вечного намерения. Итак, «Израиль спасается Господом спасением вечным; не постыдитесь и не посрамитесь во веки веков. Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он Бог, образовавший землю и создавший её; Он утвердил её, не напрасно сотворил её; Он образовал её для жительства; Я Господь, и нет иного» (Исаия 45:17, 18).
СЕМЯ И ЕГО ПЛОД
Вся природа изобилует иллюстрациями этой славной истины. Сеяние семени и рост растения — одно из самых распространённых явлений, и одно из тех, которые чаще всего используются в Писании для иллюстрации Евангелия. Говоря с прямым указанием на Своё распятие и воскресение, Иисус сказал: «Пришёл час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Иоанна 12:23, 24).
Вот собственное объяснение Христом Своей смерти. Посеянное семя никогда не появляется снова. Оно не перестаёт существовать, но отдаёт свою жизнь, чтобы произвести множество существ, подобных себе. Это, по слову Христа, есть смерть семени, но это также и творение — творение многочисленного семени. Так было и со Христом, Семенем; творение происходит через Его смерть, через дарование Его жизни. Смерть семени есть умножение его жизни.
Это закон вселенной. Был период в минувшие века, когда Бог был один. Не было творения, чтобы разделить радость Его существования. Он был самосущим, но никакое другое существо не обладает этим свойством. Поэтому Бог мог иметь общение только через то, что Он отдавал Свою жизнь, чтобы привести других к существованию. Итак, ещё до создания миров, в сотворении «бесчисленного сонма ангелов» — сынов Божьих — мы имеем демонстрацию слов: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода». Творение происходит через Крест, и Крест, как мы его видим, есть не что иное, как проявление творческой силы Бога.
СМЕРТЬ — ЖИЗНЬ ПЧЕЛЫ
Эта истина подчёркивается на примере пчелы. Хорошо установленный факт, что когда пчелиная матка совершает свой «брачный полёт», самец, которому удаётся обогнать своих соперников и соединиться с ней, умирает в этом акте. Отныне он существует только в ней и в множестве других пчёл, которых она производит из семени, отложенного этим единым порождающим актом. Семя, сущностная часть пчелы, остаётся живым в теле матки, делая её постоянно плодовитой, и он отдаёт свою жизнь, чтобы так и было. Его смерть есть дарование жизни множеству новых существ.
В этом мы имеем, конечно, лишь частичную иллюстрацию великой тайны креста; ибо хотя Бог отдаёт Свою жизнь для произведения новых существ, Он не перестаёт существовать, потому что Он есть сама жизнь. Но ни одна вещь в природе не может полностью представлять Бога; каждая вещь представляет какой-то отдельный аспект; и случай с пчелой ясно напоминает нам, что жизнь приходит только через отдание жизни, и помогает нам увидеть, что крест есть закон творения — необходимость, вытекающая из самого существа Бога.
ДЕРЕВО, ПРИНОСЯЩЕЕ ПЛОД
Ту же истину, тайну креста, жизни через смерть, через отдание жизни, преподаёт плодовое дерево. Плод — это жизнь дерева. Поедая плод, мы едим жизнь дерева и таким образом получаем его силу. То, что дерево действительно отдаёт свою жизнь, принося плод, хорошо известно каждому садовнику, который тщательно оберегает свои деревья от чрезмерного плодоношения, чтобы они не погибли. Я хорошо помню одну яблоню, когда был мальчиком, которая в первый год своего существования была покрыта цветами и, будучи не тронутой, принесла тридцать пять прекрасных, крупных яблок до совершенства. Но её первый год был её последним, потому что она отдала всю свою жизнь на совершенствование этих плодов. Это был исключительный случай, но он служит для того, чтобы ясно и отчётливо представить урок, что принесение плода есть отдание жизни. Зрелое дерево отдаёт свою жизнь плоду, который оно приносит, но не умирает, потому что оно имеет более обильную жизнь, черпая, как оно это делает, жизнь от Источника жизни. Таким образом, дерево преподаёт нам тот же урок, что и пчела, но более совершенно.
«СПАСЁМСЯ ЖИЗНЬЮ ЕГО»
«Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его» (Римлянам 5:10).
Христос пришёл, чтобы мы имели жизнь и имели её с избытком (Иоанна 10:10). Наше спасение есть просто результат более обильной жизни Христа через крест.
Это было проиллюстрировано в Его чудесах исцеления, которые были записаны «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоанна 20:31). Исцеление есть спасение. Когда Иисус исцелял кого-либо, Он часто говорил: «Вера твоя спасла тебя». Слово «исцелять», означающее «делать целым», часто встречается в Новом Завете от греческого слова σῴζω (sozo) — спасать.
Исцеление болезни происходит через дарование жизни, ибо болезнь есть лишь начало смерти. Всякий раз, когда Иисус исцелял больных или воскрешал мёртвых, Он делал это, передавая Свою собственную жизнь. Он был живым хлебом, сошедшим с небес, чтобы отдать Свою жизнь за жизнь мира. Исцеление женщины с кровотечением (Марка 5:24–34) является типичным примером, иллюстрирующим эту истину. Была бедная женщина, у которой истощалась жизненная кровь. Услышав об Иисусе, она подошла сзади в толпе и прикоснулась к Его одежде; «ибо она говорила: если прикоснусь хотя к одежде Его, то выздоровею. И тотчас иссох источник крови её, и она ощутила в теле, что исцелилась от болезни. Иисус, тотчас почувствовав в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?»
Мы видим из этого, что исцеление страждущих было требованием к Его жизни. Исцеляя их, Он отдавал им Свою собственную жизнь. Его полнота восполняла их недостаток. Этот случай с женщиной не был единичным; ибо мы читаем, что когда Он сошёл с горы, «весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех» (Луки 6:19). Поскольку Он чувствовал напряжение Своей жизненной силы, когда только один прикоснулся к Нему, представьте, каково было, когда множество людей черпали от Него целительную силу. Какой большой расход был совершён Его жизни. Очевидно, что поскольку жизнь уходила от Него в ответ на каждое прикосновение, неизбежным результатом прикосновения множества людей была бы Его смерть, если бы Он не находился в постоянной связи с источником жизни. Он отдавал Свою жизнь, и всё же Он жил. Что мы имеем здесь, кроме как тайну креста до Голгофы? Когда Он ходил, благотворя и исцеляя всех, угнетённых дьяволом, Он полагал Свою жизнь за братьев так же истинно, как когда Он испустил Свою жизнь на Голгофе. Так же и после Своего воскресения Он дунул на Своих учеников и сказал: «Примите Духа Святаго».
Всё так просто и в то же время так чудесно. Мы видим крест в действии, дарующий жизнь, и признаём, что именно в кресте мы живём, движемся и существуем; ибо крест есть откровение Бога, творящего всё, поддерживающего и восстанавливающего сотворённое.
Евангелие есть сила Божья ко спасению всякому верующему; и проповедь креста для нас, спасаемых, есть сила Божья (Римлянам 1:16; 1 Коринфянам 1:18). Но крест означает не только наше собственное спасение; он означает наше единение с Богом, Дарующим жизнь, чтобы быть соучастниками с Ним в даровании её другим; ибо, сказал Христос: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Иоанна 7:38). Поток жизни, который течёт от Бога к нам, не должен быть запружен в нас; это означает застой и смерть. Мы уже делали это к нашему великому ущербу. Поэтому Христос вознесён перед нами на кресте, чтобы, видя Его, мы привлеклись к Нему и пришли в гармонию с душой, законом вселенной. Мы должны научиться тому, что жизнь означает отдавание. Мы должны позволить препятствию, которое воздвиг наш эгоизм, быть устранённым, чтобы, когда жизнь изливается на других, новая жизнь от Бога вливалась в нас.
«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Иоанна 3:16). Он положил Свою жизнь, чтобы снова взять её. Отдавая её, Он сохранял её, показывая нам, что тот, кто хочет сберечь свою жизнь, потеряет её, а кто отдаст свою жизнь, спасёт её.
«Иной сыплет щедро, и ему ещё прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет» (Притчи 11:24). Это урок, преподаваемый крестом. Семя, которое хранится, остаётся одно. Более того, если оно слишком долго хранится в одиночестве, оно теряет способность к воспроизведению. Мы иногда слышим о пшенице, найденной в руке египетской мумии, которая, пробыв сотни лет в хватке смерти, была посеяна и дала урожай.
Вот как крест работает в мире. Урок ясен. Мы не должны бояться отдавать себя, ибо в этом жизнь. Жизнь Христа будет изливаться через нас, если мы позволим ей течь. И когда мы увидим это, мы поймём, что крест — это не просто историческое событие, а вечный закон вселенной.
