# Глава 5. Изгнание жителей
Вот отрывок, где Бог излагает Израилю, как именно они должны овладеть землёй.
«Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Моё в Нём. Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять всё, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. Когда пойдёт пред тобою Ангел Мой и поведёт тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, и истреблю их: то не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их. Служите Господу Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни. Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным.
Страх Мой пошлю пред тобою и приведу в смятение все народы, к которым ты придёшь, и сделаю так, что все враги твои обратят тыл пред тобою. И пошлю пред тобою шершней, которые прогонят от лица твоего Евеев, Хананеев и Хеттеев. Не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые; мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмёшь землю сию в наследие. И проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки.
Ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего. Не заключай союза ни с ними, ни с богами их. Не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью» (Исход 23:20–33).
Ангел Господень — это не кто иной, как Сам Христос, о чём свидетельствует апостол Павел:
«…и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Коринфянам 10:4).
Если бы Израиль слушал голос Христа, Он был бы врагом их врагов. Он пошёл бы перед ними, приготовил путь. Его присутствие навело бы страх на эти языческие народы — они бежали бы в смятении, обратили бы тыл и были бы изгнаны из земли. Затем Бог говорит народу: Он предаст язычников в руки Израиля, и они, исполненные Духа Христова, заставят язычников бежать за свои жизни.
Нам нужно рассмотреть слово «прогнать» — оно центральное для понимания того, как происходило завоевание Ханаана. Слово, переведённое как «прогнать», встречается в Исходе 23:28–31 и имеет номер Стронга H1644.
H1644, garash — примитивный корень; изгонять из владения; особенно выселять или разводиться: — выбрасывать (вон), разведённая (женщина), прогонять (прочь, вон), изгонять, непременно выдворять, беспокоить, выталкивать.
Когда мы изучаем употребление этого слова в Ветхом Завете, мы получаем более ясную картину его значения.
«…и выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал [H1644] Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие 3:23–24).
«И сказал Каин Господу: наказание моё больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь изгоняешь [H1644] меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьёт меня» (Бытие 4:13–14).
«И сказала она Аврааму: выгони [H1644] эту рабыню и сына её, ибо не наследует сын этой рабыни с сыном моим, с Исааком» (Бытие 21:10).
«У священника Мадиамского было семь дочерей. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. И пришли пастухи и отогнали [H1644] их; но Моисей встал и защитил их, и напоил овец их» (Исход 2:16–17).
«И сказал Господь Моисею: теперь увидишь, что Я сделаю с фараоном: по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит [H1644] их из земли своей» (Исход 6:1).
«Они не должны брать себе в жёны блудницу и осквернённую, и не должны брать женщину, разведённую [H1644] с мужем её, ибо свят он Господу Богу своему» (Левит 21:7).
Во всех приведённых случаях значение — удалить человека из текущей среды, но не убить. Это слово «прогнать» встречается в Ветхом Завете 45 раз. Есть несколько мест, где оно связано с убийством или уничтожением, например, во Второзаконии 33:27, где Бог, по-видимому, даёт повеление уничтожать после изгнания, или в Числах 22:6, где царь Валак желает поразить и изгнать израильтян. Но то, что Бог сказал в Исходе 23, не упоминает убийства никого. Единственное место, где упоминается сила, — это когда они должны разрушить идолов народов.
Мы помним, что Иисус был Тем, Кто вёл их. И если бы они верно слушали Его голос, присутствие Христа заставило бы нечестивых бежать в ужасе — как бесы отчаянно пытались убежать от Его присутствия.
«И когда пришёл Он на другую сторону, в страну Гергесинскую, встретили Его два бесноватых, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путём. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь [G1544] нас, то пошли нас в стадо свиней» (Матфея 8:28–31).
Бесы используют то же слово для «изгнать», которое используется, когда Иисус очистил храм.
«И, сделав бич из верёвок, выгнал [G1544] из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул» (Иоанна 2:15).
Иисус не ударил никого бичом — это был символ власти. Именно Его святое присутствие вселяло ужас в сердца людей. Эта сцена прекрасно изображена в книге о жизни Христа «Желание веков». Она идеально передаёт, как происходит изгнание, когда Христос командует.
«Окинув взором представшую перед Ним картину, Христос стоит на ступенях храма. Пророческим взором Он смотрит в будущее и видит не только годы, но века и тысячелетия. Он видит, как священники и начальники будут отвращать нуждающихся от их права и запрещать проповедь Евангелия бедным. Он видит, как любовь Божия будет скрыта от грешников и люди будут торговать Его благодатью. При виде этого в Его лице выражаются негодование, власть и сила. Внимание людей привлекается к Нему. Взгляды тех, кто был занят своей нечестивой торговлей, прикованы к Его лицу. Они не могут отвести взгляд. Они чувствуют, что этот Человек читает их сокровенные мысли и обнаруживает их скрытые мотивы. Некоторые пытаются скрыть лица, как будто их злые дела написаны на их лицах, чтобы их прочитали эти испытующие глаза.
Смятение утихает. Звук торговли и торга прекратился. Тишина становится тягостной. Чувство благоговения овладевает собранием. Это как если бы они предстали перед судом Божиим, чтобы ответить за свои дела. Взирая на Христа, они видят, как божественность вспыхивает сквозь человеческую природу. Величие небес стоит, как будет стоять Судья в последний день, — не окружённое той славой, которая будет тогда, но с той же силой читать душу. Его взгляд окидывает множество людей, охватывая каждого. Его вид как будто возвышается над ними в повелительном достоинстве, и божественный свет освещает Его лицо. Он говорит, и Его ясный, звонкий голос — тот же, что на горе Синай провозглашал закон, который нарушают священники и начальники, — слышится, отдаваясь под сводами храма: „Возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли“.
Медленно спускаясь по ступеням и поднимая бич из верёвок, собранный при входе в ограду, Он велит торговой компании удалиться из пределов храма. С ревностью и строгостью, которых Он никогда прежде не проявлял, Он опрокидывает столы меновщиков. Монеты падают, резко звеня по мраморному полу. Никто не смеет оспаривать Его власть. Никто не смеет остановиться, чтобы собрать свою нечестно нажитую прибыль. Иисус не бичует их бичом из верёвок, но в Его руке этот простой бич кажется страшным, как пламенный меч. Служители храма, спекулирующие священники, торговцы и продавцы скота с овцами и волами бросаются прочь с одной мыслью — спастись от осуждения Его присутствия» (Желание веков, с. 157–158).
Когда мы читаем Исход 23:28–31 о том, как Бог изгнал народы перед Израилем, в греческом Ветхом Завете используется то же самое слово, что и для очищения храма. «Он выгнал [G1544] всех из храма» — а теперь сравните с этим:
«И пошлю пред тобою шершней, и они прогонят [G1544] от тебя Аморреев, Евеев, Хананеев и Хеттеев. Не выгоню [G1544] их от тебя в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые. Мало-помалу буду прогонять [G1544] их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмёшь землю сию в наследие. И проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до великой реки Евфрата; и предам в руки ваши жителей земли, и прогонишь [G1544] их от себя» (Исход 23:28–31).
Есть прямая связь в употреблении слова между заявлением Бога, что Он изгонит жителей, и очищением храма Иисусом. И поскольку Христос вёл Израиль, именно так земля Ханаанская должна была быть очищена. Да, как Иисус опрокинул столы, израильтяне уничтожили бы деревянных и каменных идолов народов, но ни бич, ни меч не были бы использованы для удара ни по одному человеку.
Добавим к этому, что Израиль ясно понимал значение слова «прогнать», потому что Бог сказал Моисею, что именно это фараон сделает с Израилем.
«И сказал Господь Моисею: теперь увидишь, что Я сделаю с фараоном: по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит [H1644] их из земли своей» (Исход 6:1).
Очевидно, что фараон не убил всех израильтян, но вытолкнул или выгнал их и велел им уйти. Но чтобы Христос вёл Израиль и обеспечил им Своё пребывание, Израиль должен был слушать Христа и следовать Его наставлениям. Однако, как записано в Библии:
«Доколе Мне терпеть это злое общество, которое ропщет против Меня? Я слышал ропот сынов Израилевых, которым они ропщут против Меня» (Числа 14:27).
«Я простирал руки Мои весь день к народу непокорному, ходившему путём недобрым, по своим мыслям…» (Исаии 65:2).
Израиль отказался полностью подчиниться Христу, и потому Он был вынужден идти рядом с ними и помогать им, как мог, пока они делали всё по-своему. А поскольку они не слушали, они не имели Его полного присутствия, которое вселяло бы ужас в язычников. Они не могли изгнать жителей так, как Бог намеревался.
Правда, события, связанные с выходом Израиля из Египта, заставили народы Ханаана трепетать. События казней и перехода через Красное море вселили ужас в народы, как Раав рассказала израильским соглядатаям:
«И сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость» (Иисуса Навина 2:9).
Бог действительно предал народы в руки Израиля, как сказал в Исходе. Но Он никогда не повелевал им убивать людей, попавших в их руки. Они должны были быть свободны бежать за свои жизни и быть изгнанными — или, как Раав, покаяться и узнать о Боге Израиля. Именно в этом контексте Иисус Навин мог написать в конце своей жизни:
«И Господь прогнал от нас всех народы, включая Аморреев, живших в земле. Мы также будем служить Господу, ибо Он Бог наш» (Иисуса Навина 24:18).
Насколько иным могло бы быть завоевание Ханаана. С присутствием Иисуса, ведущего их, враги Израиля стали бы врагами Бога; они бежали бы в ужасе и смятении перед ними. Пока они бежали, многие погибли бы, а остаток прилепился бы к Израилю и пожелал бы присоединиться к ним и поклоняться Богу небесному. Как печально, что Израиль выбрал понимать слово «прогнать» как «убить и уничтожить».
Воистину, наши мысли — не мысли Божии, и Его пути — не наши пути.
---
# Глава 6. Песнь Моисея
Фраза «Песнь Моисея» обычно понимается как песнь Израиля о победе над Египтом, когда они прошли через Красное море. На неё ссылаются в книге Откровения, связывая её с победой Агнца — то есть с Христом.
«Поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» (Откровение 15:3).
Но Моисей написал и другую песнь в конце своей жизни — и она вызывает совершенно иное чувство, чем первая. Бог повелел Моисею записать эту песнь. Так что её слова — не просто скорбное излияние глубоко разочарованного пророка, а свидетельство о мятеже Израиля против Бога, об их отказе служить Ему и ходить Его путями.
Песнь начинается с описания учений, данных Израилю. В некоторых переводах это представлено в будущем времени, но буквальный еврейский текст даёт настоящее время.
«Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих! Польётся как дождь учение моё, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву. Ибо имя Господа я провозглашаю; воздайте славу Богу нашему! Он — твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нём; Он праведен и истинен» (Второзаконие 32:1–4).
Израиль имел возможность услышать самые возвышенные истины о нашем Небесном Отце. Сияние лица Моисея было отражением блистательной славы характера Бога, которую они могли бы принять. Но они сказали Моисею закрыть лицо покрывалом — точный символ их отвержения истинного характера Бога. Вскоре после этого Бог открыл Моисею красоту Своего характера, когда сказал:
«И сошёл Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Господа. И прошёл Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода» (Исход 34:5–7).
Но народ отказался войти в покой — в лоно этого чудесного Отца. Как провозгласил псалмопевец:
«Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их». Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорился Мне» (Псалом 80:11–12).
Что оставалось делать Небесному Отцу, как не позволить им делать то, чего они хотели?
«И Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам. О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил путями Моими! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их» (Псалом 80:13–15).
Если бы Израиль принял истину о характере Бога, окружающие народы были бы покорены через Дух мира, как мы изложили в предыдущей главе. Но в горе Бог позволил Израилю следовать своим путям — истреблять народы вокруг себя. Последствия этих действий сделали их поражение неизбежным, и песнь Моисея объясняет это:
«Они развратились пред Ним; они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращённый. Сие ли воздаёте вы Господу, народ глупый и несмысленный? Не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?» (Второзаконие 32:5–6).
Песнь протестует против Израиля за всё, что было для него сделано. Небесный Отец нёс их на крыльях, как орёл; Он кормил их в пустыне и заботился обо всех их нуждах — но всё напрасно:
«И утучнел Иешурун, и заупрямился; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями разгневали Его: приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши. А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя» (Второзаконие 32:15–18).
Всё это описано ещё до того, как они вошли в землю Ханаанскую. Народ не только поклонился золотому тельцу у Синая, но и дал обеты приносить в жертву и истреблять народы Богу смерти, Которого они тщетно считали Богом небесным.
«И дал Израиль обет Господу и сказал: если Ты предашь народ сей в руки мои, то я предам заклятию города их» (Числа 21:2).
Сатана — автор и властелин смерти (Евреям 2:14). Акт истребления есть признание и поклонение богу смерти, сатане. Это жертва бесам, а не Богу. Если бы народ откликнулся на учения Моисея, истины, открытые Моисею, расширились бы; Моисей возрос бы в принципах, открытых ему, и Израиль пришёл бы к этому:
«Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Исаии 11:9).
Но они ограничили Бога — и тем самым ограничили Моисея в этом процессе:
«Сколько раз они раздражали Его в пустыне и огорчали Его в безводной стране! И снова и снова искушали Бога и оскорбляли Святого Израилева. Не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя…» (Псалом 77:40–42).
В результате конец Израиля как избранного народа предсказан в песни.
«И увидел Господь, и вознегодовал на гнев сыновей Своих и дочерей Своих, и сказал: сокрою лицо Моё от них, увижу, каков будет конец их; ибо они род развращённый, дети, в которых нет верности. Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня; и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их. Ибо огонь возгорелся в гневе Моём, жжёт до ада преисподнего, и поедает землю и произведения её, и попаляет основания гор. Соберу на них бедствия, и истощу на них стрелы Мои. Будут истощены голодом, истреблены горячкой и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле» (Второзаконие 32:19–24).
В словах песни мы чувствуем скорбь, которую должен был пережить Моисей. Он отдал жизнь служению этим людям. Он мог стать царём Египта, но вместо этого связал свою судьбу с этой толпой рабов. Сколько раз они роптали на него; сколько раз угрожали побить его камнями в гневе? Посреди всех этих скорбей легко понять, почему Моисей споткнулся под этим бременем.
Смерть Мириам стала сигналом гораздо худшего. Пока Моисей скорбел о потере сестры, которая спасла ему жизнь младенцем, он услышал жалобы Израиля — те же самые, что слышал сорок лет назад на том же месте.
«И не было воды для общества; и собрались они против Моисея и Аарона, и возроптал народ на Моисея и сказал: о, если бы мы умерли, когда умерли братья наши пред Господом! Зачем вы привели собрание Господне в эту пустыню, чтобы нам и скоту нашему умереть здесь? Зачем вывели нас из Египта, чтобы привести нас в это худое место, где нет ни зерна, ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья? И пошёл Моисей и Аарон от собрания к дверям скинии собрания, и пали на лица свои; и явилась им слава Господня» (Числа 20:2–6).
Народ знал историю прошлого — как Бог обеспечивал их. Повторяющиеся мятежи и отказы накопились в их умах, пока их действия открыто не проявили их саморазрушительное поведение. Как можно было освободить их от неосознанной вины прошлых 40 лет? Что помогло бы им поверить, что Бог не осуждал их, никогда не хотел убить их, а хотел благословить? Был только один путь спасти народ. Поскольку они верили, что вина требует смерти, только смерть могла освободить их. Стало «полезнее, чтобы один человек умер за людей, чтобы весь народ не погиб». Это были слова Каиафы, произнесённые изнутри этой самой системы верований.
«И не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Иоанна 11:50).
Господь знал скорбь, которую переживал Моисей, потому что Он Сам нёс её. В прошлый раз Израиль был здесь, и Моисею было велено ударить скалу. Но на этот раз они должны были говорить со скалой. Никакого символа наказания через удар — только тихий голос говорения на языке уверенного призыва.
Остатки ложной системы справедливости всплыли в Моисее. Сорок лет назад Моисей молил о жизни Израиля, но его восприятие характера Бога заставило его колебаться в молитве:
«Итак, прости им грех их; а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исход 32:32).
Когда Моисей думал о грехе Израиля, он колебался — действительно ли они могут быть прощены. Они проявили такую неблагодарность и мятеж в своих действиях; ему было трудно поверить, что они могут быть прощены. Поэтому в акте высочайшей любви он предложил себя в искупление за грех народа. Чудесный, чудесный жест — но Бог не требует жертвы за грех. Моисей всё ещё находился под влиянием универсального человеческого непонимания характера Бога, веря, что грех можно искупить через смерть.
Это непонимание в сочетании со всей скорбью о несомненном провале Израиля овладеть обетованиями Бога теперь открыло дух нетерпения в Моисее — и он ударил скалу дважды.
«И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: слушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его» (Числа 20:10–11).
Сыны Израилевы неоднократно заявляли, что Моисей вывел их из Египта, как будто это он своей собственной силой сделал это. Заявив, что это он даёт им воду, Моисей невольно придал силу их ложному обвинению, что он совершил все эти чудеса.
Ситуация была безвыходной. Если бы Моисей просто был прощён и оставлен продолжать вести Израиль, народ утвердился бы в своей лжи, что Моисей сделал всё это своей собственной силой. Наш любящий, милосердный Отец, конечно, хотел простить Моисея, но ложные обвинения народа сделали это невозможным. Моисей должен был быть принесён в жертву/отдан, чтобы стало ясно народу, что именно Бог избавил их. Слова, которые использует Моисей, дают нам ключ к тому, что произошло.
«И на меня прогневался Господь за вас, говоря: и ты не войдёшь туда» (Второзаконие 1:37).
Гнев Божий — это скрыть лицо Своё, как записано в песни Моисея.
«И сказал: сокрою лицо Моё от них, увижу, каков будет конец их; ибо они род развращённый, дети, в которых нет верности. Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня…» (Второзаконие 32:20–21).
Бог мог бы сохранить Моисея, чтобы он терпел провокации израильтян. Он также мог бы не совершить чуда с водой — ясно показав, что не Моисей творит чудеса. Но единственное, что освободило бы народ от их обмана, — это смерть Моисея; он должен был быть отдан их мятежу, чтобы дать им возможный шанс на искупление. Поэтому, как писал Моисей, именно ради них Бог отступил от Моисея и позволил событиям развернуться — так же, как Он отступил от Своего Сына в Гефсиманском саду.
Христос не совершил греха, очевидно, так что параллель не идеальна. Но процесс искупления народа был тот же: «полезнее, чтобы один человек умер, чтобы весь народ не погиб». Библия открывает, как беззаконие народа легло на Моисея и, во-вторых, на Аарона. Господь назвал израильтян мятежными (Числа 17:10; Исаии 30:9). Моисей сказал то, что было очевидно, назвав их мятежниками (Числа 20:10). Но когда Бог говорит Моисею и Аарону, Он возлагает обвинение в мятеже на них:
«Аарон да приложится к народу своему; ибо он не войдёт в землю, которую Я даю сынам Израилевым, за то, что вы преслушали повеление Моё при водах Меривы» (Числа 20:24).
**В еврейском тексте здесь стоит то же слово, которым Бог ранее назвал мятежным сам народ: Он возлагает на Моисея и Аарона то же обвинение в мятеже, какое они возлагали на израильтян.** Они заставлены заплатить цену за мятеж израильтян.
Исход мог легко быть иным. Израильтяне могли бы ужалиться угрызениями совести и раскаяться в том, что сделали с Моисеем и Аароном. Они могли бы умолять Господа пощадить этих людей и, если какое наказание должно пасть, чтобы оно пало на них, а не на вождей. Но об этом — молчание. Хотя некоторые чувствовали себя плохо из-за случившегося, нет записи о том, чтобы кто-то ходатайствовал за Моисея и Аарона. Никто не встал в проломе за них и не умолял Господа — и это обрекло их на верную смерть.
Есть несколько параллелей между крестом Христа и смертью Моисея.
| Христос | Моисей |
|---|---|
| Князь Неба | Князь Египта |
| Оставил Свой небесный дом, чтобы спасти Своих земных детей | Оставил своё положение рядом с престолом, чтобы спасти свой народ |
| Учил народ истине о Своём Отце и Своём Законе | Учил народ истине об Отце и Его Законе |
| Ходатайствовал пред Отцом за народ | Ходатайствовал пред Богом за народ |
| Один в Гефсиманском саду, один пред Пилатом, и чувствовал себя полностью отверженным и изолированным на кресте | Один взошёл на гору к своей смерти; никого не было рядом, чтобы утешить или поддержать его |
| Распят на кресте — символе бога солнца | Умер на горе Нево, названной в честь вавилонского бога (Исаии 46:1) |
| Воскрешён из мёртвых и вскоре вознёсся на небо | Воскрешён из мёртвых и вскоре вознёсся на небо (Иуды 9; Матфея 17:3) |
| Те, кого учил Иисус, пошли с великой верой проповедовать Евангелие, но через одно-два поколения церковь отпала | Те, кого учил Моисей, пошли с великой верой расширять свою территорию, хотя и без полного знания характера Бога, но через одно поколение Израиль отпал |
Я часто думал о том, как Моисей совершал свой последний путь один на гору Нево — после всего, что он сделал для народа Израиля и как могущественно Бог использовал его. Я плакал при мысли, что не было никого, кто поддержал бы Моисея в его последние земные часы. Легко представить, что для такого святого человека такие вещи тривиальны, но, как мы видим в жизни Иисуса, когда Он потел кровавыми каплями в Гефсимании, Он очень желал земного сочувствия и поддержки.
Истинное понимание креста помогает объяснить эту историю. Бог кажется суровым, строгим и жёстким через призму того, что Моисей должен быть наказан за свой грех и умереть. Правда, от вождей требуется больше, чем от последователей, но в событиях есть меланхоличное звучание, которое вызывает вопросы.
Когда мы видим Моисея, идущего по стопам своего Спасителя к своей собственной Голгофе ради сынов Израилевых, это проливает яркий свет на эту историю и даёт правильный контекст для различения сердца Бога.
Моисей не был невиновен, как Христос, но он был самым кротким человеком, когда-либо жившим, до прихода Христа на землю. Наше сочувствие простирается к Моисею, когда он созерцал полное разрушение своих усилий для Израиля и реальность того, что почти никто из них не войдёт в покой Божий. Пусть никто не будет настолько глуп, чтобы поднять камень против Моисея и вообразить себя мудрее или выше его.
В заключение заметим: вторая песнь Моисея в конце его земной жизни сильно отличается от первой. Она полна скорби и предчувствия будущего Израиля и говорит о реальности того, что Израиль ходил по своим собственным мыслям и путям. Это важно для контекста завоевания Ханаана. Это представляет вещи в совершенно ином свете. Вот снова контекст:
«Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их». Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорился Мне. И Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам. О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил путями Моими! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их. Ненавидящие Господа покорились бы Ему, и время их было бы вечно. И Я напитал бы их туком пшеницы и насытил бы их мёдом из камня» (Псалом 80:11–17).
Очевидно, что Израиль ходил по своим собственным советам, и потому Бог не мог покорить их врагов так, как планировал. Вся история завоевания Ханаана была по советам Израиля — их собственной мудрости — и таким образом Бог был ограничен в том, как Он мог помочь им. Он пробовал различные способы вдохновить их веру, даже в рамках их неправильной схемы взятия земли. Он не оставил их. Но через одно поколение всё было потеряно, и большинство Израиля поклонялось тем самым ложным богам народов, которых они уничтожили.
Я благодарю Бога за то, что Он открыл принципы креста в жизни Моисея. Он предложил себя в искупление в Исходе 32, когда задавался вопросом, может ли Бог простить их грехи, — и в конечном итоге он стал искуплением не через изглаживание из книги жизни, а чудесным образом — через прямой переход на небо после того, как отдал свою жизнь за своих друзей. Такова любовь.
# Глава 7. Сорок лет неверия
Мы рассмотрели истории отступничества Израиля в Ваал-Фегоре вместе с местью, совершённой над мадианитянами, в главах 45 и 46 книги «Принцип зеркала». Сразу после этого Моисей записывает эти слова:
«И возгорелся гнев Господа на Израиля, и Он заставил их блуждать в пустыне сорок лет, доколе не вымер весь род тот, который сделал зло пред очами Господа» (Числа 32:13).
Читатель уже знаком с принципом, что гнев Божий есть выражение Божьего попущения — позволения последствиям посетить за мятеж и позволения человеку или группе получить то, чего они хотят, — из глав 21 и 22 «Принципа зеркала».
Апостол Лука описывает эти сорок лет так:
«И около сорока лет времени Он терпел их в пустыне» (Деяния 13:18).
Греческий смысл текста передаёт мысль о том, чтобы терпеть чьи-то дурные привычки. Немного нужно читать Тору, чтобы увидеть, как израильтяне обращались с Богом, Моисеем и Аароном: непрерывный ропот, мятеж и сопротивление. Причина этих дурных привычек обобщена псалмопевцем:
«Ибо они не верили Богу и не уповали на спасение Его» (Псалом 77:22).
Следующий эффект недоверия Божьему спасению — это исключить себя из спасения. Павел записывает реальность этого в Евреям:
«Посему Я вознегодовал на род тот и сказал: всегда заблуждаются сердцем, они не познали путей Моих; посему Я поклялся в гневе Моём, что они не войдут в покой Мой» (Евреям 3:10–11).
Старейшина Ваггонер делает здесь важное замечание о природе наследия:
«Итак, мы видим, что они не могли войти из-за неверия (Евреям 3:19). Чему это учит нас относительно природы наследия, к которому Бог вёл Свой народ? Просто тому, что это было наследие, которым могли овладеть только те, кто имел веру — что только вера могла завоевать его. Мирские, временные владения могут быть и бывают приобретаемы и удерживаемы людьми, которые не верят и даже презирают и хулят Бога. Действительно, неверующие люди имеют большую часть благ этого мира. Многие, кроме автора семьдесят третьего псалма, завидовали благоденствию нечестивых; но такое чувство зависти возникает только тогда, когда смотрят на временное, а не на вечное. „Благоденствие глупых погубит их“» (Э. Дж. Ваггонер, «Вечный завет», с. 370.2).
Потрясающая реальность этого в том, что почти всё то поколение Израиля потеряно навсегда, ибо без веры нельзя войти в Царство Божие. Вход Израиля в землю Ханаанскую должен был быть исполнением вечного обетования, данного Аврааму и его Семени — Христу. Израиль должен был быть светом миру, и все народы привлеклись бы к его свету, и весь мир получил бы Евангелие через них. Бог никогда не намеревался, чтобы владение Ханааном Израилем было просто прообразом владения небесным Ханааном. Должно быть ясно видно, что владение землёй было по вере: вере в Евангелие. Но этого никогда не произошло, потому что у них не было веры. И Моисей даёт меланхоличный ключ к тому, что случится с следующим поколением:
«И вот, вы встали на место отцов ваших, как род грешников, чтобы ещё более усилить ярость гнева Господа на Израиля» (Числа 32:14).
И, как предсказал Моисей, так и случилось через одно поколение.
«Когда весь тот род приложился к отцам своим, восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, которые Он сотворил для Израиля. И делали сыны Израилевы зло пред очами Господа, и служили Ваалам; и оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и последовали за иными богами из богов народов, которые вокруг них, и поклонялись им, и раздражали Господа» (Судей 2:10–12).
Упоминание Моисеем Израиля как «рода грешников» было бы обескураживающим для слуха. Отступничество Израиля у Иордана потрясло бы национальную уверенность, и настойчивые предостережения Моисея о том пути, на который они встали, по-видимому, всё же оказали на Израиль некоторое влияние — ибо мы видим, что начало завоевания Ханаана отмечено высоким уровнем веры. И снова Бог смог совершить для них великие дела, как в Египте, но, как мы увидим, это продолжалось недолго.
---
# Глава 8. Завоевание Иерихона
После смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навина, служителю Моисееву: «Моисей, раб Мой, умер; итак, встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею» (Иисуса Навина 1:1–3).
Несмотря на всё, что сделал Израиль, наш любящий Небесный Отец продолжал простираться к Израилю, обещая дать им землю Ханаанскую, излагая это как уже совершившийся факт.
Человеческая природа имеет свойство переписывать историю, чтобы выглядеть хорошо. После того как Бог обещает Иисусу, что будет с ним и поможет ему, народ Израильский делает такое заявление:
«Как мы во всём слушались Моисея, так будем слушаться и тебя. Только Господь Бог твой да будет с тобою, как Он был с Моисеем» (Иисуса Навина 1:17).
Слушались Моисея во всём? Ложность этого заявления проявляется в том, что они говорят дальше:
«Кто воспротивится повелению твоему и не послушает слов твоих во всём, что ты ни повелишь ему, тот будет предан смерти. Только будь твёрд и мужествен» (Иисуса Навина 1:18).
Это один из смертных приговоров, которые Израиль возложил на себя, доказывая, что они всё ещё не понимали Евангелия, хотя оно и было предложено им. Они мотивировали себя к послушанию угрозой смерти. Таков плод всякой ложной религии. В этих заявлениях мы видим признаки того, что должно произойти. Связывая себя обязательством послушания через клятву смерти, очевидно, что они точно так же свяжут языческие народы вокруг себя клятвой смерти.
В этом контексте мы помним Божью заповедь относительно семи конкретных народов в земле Ханаанской.
«Когда Господь Бог твой введёт тебя в землю, которую ты идёшь взять в наследие, и изгонит от лица твоего многие народы: Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и когда предаст их тебе Господь Бог твой, то порази их и предай их заклятию, не заключай с ними союза и не щади их» (Второзаконие 7:1–2).
Хотя это заявление звучит так, будто Бог повелевает Израилю убить всех людей этих народов, наши пилотажные приборы подсказывают, что это не может быть так. Жизнь Иисуса делает это невозможным, и, как сказал Иисус, Его служители не сражаются и не используют меч. С небольшой помощью простой еврейской грамматики легко расшифровать это заявление. Фраза «ты поразишь их», или в KJV «порази их», стоит в форме *хифиль перфект*. Это форма завершённого действия. Это отражено в буквальном переводе Янга.
«Господь Бог твой отдал их пред тобою, и ты поразил их — ты совершенно посвятил их — ты не заключаешь с ними союза и не щадишь их» (Второзаконие 7:2).
Здесь важный принцип, к которому мы вернёмся в последующих историях. Когда будущее событие описано в «перфектной» форме глагола, Бог предсказывает, что сделает Израиль, а не повелевает им делать это. Это связано с Божьей попустительной волей. Вот что говорит один лексикон E-sword о перфектном времени в еврейском языке относительно будущих событий:
«Иногда в еврейском языке будущие события мыслятся так живо и реалистично, что рассматриваются как уже почти совершившиеся и описываются перфектом.
Пророческий язык: мой народ „пошёл в плен“ (то есть непременно пойдёт)» (E-sword, Tense Voice and Mood).
Бог предсказал Израилю, что они сделают, а Израиль превратил это в то, что Бог якобы повелел. Бог предсказывает Израилю как часть процесса, в котором грех преумножается, чтобы благодать тем более преумножилась. Он знал, что они сделают, и сказал им это. Это связано с нашей схемой двух заветов.
Вражда в человеческом сердце истолковывает Божьи слова как подтверждение их желания убивать. Это связано с нашим инструментом вражды. Люди проецируют своё желание на Бога и превращают Его слова в повеление. Тот же процесс происходит и у большинства переводчиков Библии. Человеческому сердцу кажется логичным, что тех, кого считают нечестивыми, нужно наказывать. Поэтому переводчики проецируют свою вражду на Бога, чтобы узаконить её и унять вину, которая обычно приходит в душу. Это связано с нашим инструментом проекции.
Та же логика, которая заставила Израиль сказать, что они верно слушались Моисея, хотя это было не так, ведёт их к превращению Божьих предупреждений в повеления, которые, как они считают, Бог хотел.
Но даже тогда люди не придерживаются своих принципов совершенно. Мы видим, что Израиль решил не заключать заветов ни с одним из этих семи народов. Но два соглядатая заключили завет с Раав, чтобы спасти её и её семью, если она поможет им.
[Говорит Раав] «Ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили. Когда мы услышали это, сердце наше ослабело, и не осталось уже бодрости духа ни в ком из нас против вас, ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу. Итак, поклянитесь мне Господом, что как я оказала вам милость, так и вы окажете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак, что вы сохраните жизнь отцу моему и матери моей, братьям моим и сёстрам моим и всем, кто у них, и избавите души наши от смерти». И сказали ей те люди: «Душа наша за вас; если вы не расскажете этого дела нашего, то, когда Господь даст нам землю, мы окажем тебе милость и верность» (Иисуса Навина 2:10–14).
Если Бог повелел им не заключать завета ни с кем из этих народов, почему они заключают завет с этой женщиной? Это подводит нас к следующему вопросу: если эта женщина и её семья могли быть успешно интегрированы в Израиль и поклонение Богу, разве это не было возможным и для других в городе? Когда стены Иерихона пали, если бы Израиль предложил жителям шанс покаяться, уничтожить своих идолов и начать учиться путям Бога, могли бы найтись те, кто был бы готов сделать это?
Вероятность этого была крайне низкой; большинство бежало бы, некоторые могли бы притвориться обращёнными, но в любом случае мы видим провидение Божие, предоставляющее путь для спасения Раав и её семьи. Единственный способ поэтому согласовать этот завет, заключённый с Раав, с заявлением во Второзаконии 7:2, якобы запрещающим заветы, состоит в том, что Бог не повелевал этого, а предсказал.
Наш Небесный Отец не хочет, чтобы кто-либо погиб, и Его желанием было, чтобы все вошли в Вечный завет. Полное истребление Иерихона даже без единой попытки предложить этим людям Евангелие плохо говорит о характере Бога.
Можно возразить, что Иерихон хорошо знал историю Израиля и то, что Бог сделал для них, и потому их сердца растаяли от страха. Это должно было заставить их покаяться задолго до времени завоевания Ханаана. Это правда, но мы также учитываем тот факт, что Гаваонитяне, которые на самом деле были Евеями, одним из семи народов, которые должны были быть изгнаны, притворились, что пришли из далёкой страны, чтобы заключить завет с Израилем. Это говорит о том, что, возможно, было широко известно, что Израиль намеревался уничтожить семь народов, перечисленных во Второзаконии 7:1, которые были ближе к тому месту, где Израиль начал свою кампанию; если бы Гаваонитяне пришли как один из этих народов, Израиль никогда не заключил бы с ними завета. Поэтому могло казаться бессмысленным для одного из перечисленных народов пытаться покаяться. Насколько иначе всё могло бы быть без завета смерти, постоянно нависающего над ними.
Третья глава Иисуса Навина описывает переход через Иордан. Мы видим здесь довольно яркое проявление веры со стороны Израиля. Библия говорит, что река Иордан была в разливе в это время года. Шагнуть вперёд в разлившуюся реку с быстрым течением означало рисковать жизнью и здоровьем.
Переход Израиля через Иордан по суше был прямым напоминанием о переходе через Красное море сорок лет назад.
«Итак, когда народ выступил из шатров своих, чтобы перейти через Иордан, и священники, несущие ковчег завета, были впереди народа, и как только несущие ковчег пришли к Иордану и ноги священников, несущих ковчег, погрузились в воду (а Иордан разливается по всем берегам своим во всё время жатвы), вода, текущая сверху, остановилась и стала стеной на очень большое расстояние, до города Адама, что подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Солёное, ушла и иссякла. И народ переходил против Иерихона. Священники же, несущие ковчег завета Господня, стояли на суше посреди Иордана, а весь Израиль переходил по суше, доколе весь народ не перешёл через Иордан» (Иисуса Навина 3:14–17).
Старейшина Ваггонер делает здесь важное замечание о переходе через Красное море, которое относится и к переходу через Иордан.
«1. Сила, которой было разделено Красное море и народ перешёл в безопасности, была той силой, которой их враги должны были удерживаться от нападения на них (сравните Исход 15:14–16 и Иисуса Навина 2:9–11). Если бы они шли вперёд с той верой, которая была у них в момент их избавления, не было бы нужды в их сражениях. Ни один враг не осмелился бы напасть на них. Теперь мы можем увидеть, почему Господь вёл их тем путём, которым вёл. Одним последним актом избавления Он намеревался научить их никогда не бояться человека.
2. В этой же силе они должны были возвещать имя Господа — проповедовать Евангелие Царства — по всей земле, как приготовление к концу. Это была работа, которую им нужно было совершить, прежде чем обетование могло быть полностью исполнено. Если бы они сохранили веру, для завершения работы не потребовалось бы много времени» (Э. Дж. Ваггонер, «Вечный завет», с. 214.3).
Разве не должно быть очевидным, что если Бог мог открыть разлившуюся, быстро текущую реку для 2 миллионов человек, чтобы они перешли, Он мог остановить поток ханаанских воинов, которые могли бы их одолеть? Этот факт очевиден из того, что записано в Писании далее.
«Когда все цари Аморрейские, которые на западной стороне Иордана, и все цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе мы не перешли, то сердце их растаяло, и не стало в них духа против сынов Израилевых» (Иисуса Навина 5:1).
Все цари Ханаанские были глубоко напуганы Израилем. Если бы Израиль ходил в этой вере, один человек мог бы обратить в бегство сто, а сто могли бы отразить десять тысяч (Левит 26:8).
Второе напоминание о Божьем благословении пришло через тот факт, что завоевание Ханаана происходило во время праздника Пасхи.
«И расположились сыны Израилевы станом в Галгале, и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца вечером на равнинах Иерихонских» (Иисуса Навина 5:10).
Историк Иосиф Флавий делает интересное замечание об этом событии.
«4. Итак, евреи прошли ещё пятьдесят стадиев и расположились станом на расстоянии десяти стадиев от Иерихона; но Иисус построил жертвенник из тех камней, которые все главы колен, по повелению пророков, взяли из глубины, чтобы впоследствии это было памятником разделения потока этой реки, и на нём принёс жертву Богу; и на том месте совершил Пасху, и имел великое изобилие всего, чего они до сих пор хотели; ибо они жали хлеб Ханаанский, который был уже спелым, и брали другое как добычу; ибо тогда их прежняя пища, которая была манной и которую они ели сорок лет, прекратилась.
5. Теперь, пока израильтяне делали это, а хананеи не нападали на них, но оставались в своих стенах, Иисус решил осадить их; итак, в первый день праздника [Пасхи] священники носили ковчег вокруг, с некоторой частью вооружённых людей для охраны» (Иосиф Флавий, «Древности», книга 5, глава 1, параграфы 5–6).
Шествие вокруг Иерихона в течение семи дней происходило во время праздника Пасхи. Значение этого многогранно. Во-первых, вера Израиля укрепилась бы во время этого праздника, и это напомнило бы им о Божьей заботе и обеспечении. Как Бог защитил Израиль от губителя первенцев в Египте, не защитит ли Он теперь их и не заставит ли их врагов пройти мимо них, чтобы они были в безопасности?
Во-вторых, изучение праздников показывает, что это время обеспечивает большее излияние Святого Духа, символизируемого опресноками и виноградным соком. Такой дар Духа мог бы невероятно благословить израильтян евангельской силой, чтобы выиграть некоторых из жителей Иерихона или, наоборот, изгнать их в страхе из этого места, как Иисус очистил храм.
В-третьих, поскольку Израилю не нужно было убивать никого во время Пасхи в Египте или перехода через Красное море, разве мы не можем увидеть, что то же самое могло произойти здесь, в Иерихоне? В силе Духа жители города либо были бы ужалены обличением шершней в своих грехах и бежали, либо пали бы на колени и приняли Иегову как своего Бога.
Ещё одна интересная деталь — встреча между Иисусом и Вождём Господнего воинства. Когда Иисус обращается к Вождю, Который есть Сам Христос, он спрашивает Его, поддерживает ли Он израильтян или их врагов. Ответ показателен, ибо Христос говорит «нет» на оба варианта.
«И было, когда Иисус был близ Иерихона, он взглянул и увидел: вот, стоит перед ним Человек, и в руке Его обнажённый меч. Иисус подошёл к Нему и сказал Ему: наш ли ты, или из врагов наших? Он сказал: нет; Я Вождь воинства Господня, теперь пришёл. Иисус пал лицом на землю, поклонился и сказал Ему: что господин мой скажет рабу своему?» (Иисуса Навина 5:13–14).
Повеление снять обувь говорит нам, Кто был Этот Вождь. Почему Христос не сказал Иисусу, что Он полностью за Иисуса и готов идти в бой с ним? Христос не поддерживал ни Иисуса, ни Иерихон, потому что оба они использовали методы ведения войны, которых Христос не использует.
Правда, Христос изображён с обнажённым мечом в руке, но это символ меча Духа. Какая нужда Христу в стальном мече? Разве мы низводим возможности Христа до уровня простого человека?
Ещё одна причина, по которой Христос появляется с обнажённым мечом, — это принцип зеркала.
«С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его» (Псалом 17:26–27).
Мы могли бы добавить: с воином Он покажет Себя воином. Но почему Он делает это? Очевидно, что когда Иисус впервые увидел Христа, он не знал, Кто это. Присутствие человека в одежде Вождя сразу сказало Иисусу, что это лидер, вождь, кто-то высокого ранга. Христос также передаёт Иисусу Свою способность защитить Израиль в рамках, понятных Иисусу. Но Христос ясно дал понять Иисусу, что Он не поддерживает его метод ведения войны. Христос имеет способность защитить Израиль без необходимости прибегать к насилию.
Христос не даёт Иисусу стратегию, как убить всех жителей Иерихона. Он просто говорит ему снять обувь, признать божественность и довериться Ему.
Каждый день Пасхи войско обходило город Иерихон в молчании. Это требовало от Израиля великой веры. В последний день Израиль прошёл семь раз. Это много ходьбы!
Итак, мы видим образ семи, и внутри окончательного счёта семи — ещё одна семёрка. Семь священников несли семь труб; каждый раз, когда Израиль обходил город, они трубили в трубы.
«Обойдите вокруг города все, способные к войне, и обходите город однажды в день; и это делай шесть дней. И семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами» (Иисуса Навина 6:3–4).
Здесь есть параллель с событиями, разыгранными в книге Откровения. Откровение 8–11 изображает серию из семи страшных наказаний, которые называются трубами. События, описанные здесь, охватывают период истории от времени Христа до Его второго пришествия. Но непосредственно перед тем, как Христос придёт снова, во время седьмой трубы, есть последовательность из 7 язв, которые также являются семью наказаниями. Список наказаний в трубах и язвах очень похож, что показывает связь между ними. Итак, мы видим семь наказаний, и внутри времени седьмого мы видим ещё семь наказаний.
Каждый раз, когда Израиль обходил Иерихон, это было предупреждение о грядущем уничтожении. Так же и трубы и язвы — это предупреждения о грядущем окончательном уничтожении.
В это время также описывается великий крик, который исходит от Ангела в Откровении 18, возвещающего, что Вавилон пал.
«После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба, который имел великую власть, и земля осветилась от славы его. И он воскликнул громким голосом, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, и стал жилищем бесов, и темницей всякого нечистого духа, и пристанищем всякой нечистой и отвратительной птицы» (Откровение 18:1–2).
Итак, мы видим параллель в истории Иисуса:
«И воскликнул народ, и затрубили трубами. Как скоро народ услышал голос трубы, воскликнул народ громким голосом, и обрушилась стена города до своего основания, и народ пошёл в город, каждый со своей стороны, и взяли город» (Иисуса Навина 6:20).
Мы подчёркиваем этот критический момент: вход Израиля в Ханаан должен был означать конец нынешнего мирового порядка. Если бы Израиль был верен, Царство Христово начало бы наполнять всю землю славой или характером Господа. Но отвержение Израилем Вечного завета означает, что эти события должны повториться. Другая семёрка внутри седьмого из предыдущей семёрки должна быть дана, и на этот раз Царство Христово будет установлено, ибо все дети Божьи возьмут обещанную землю верой.
Но, увы, у Израиля не было этой веры, и мы читаем с печалью:
«И предали заклятию всё, что в городе, и мужчин и женщин, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, всё истребили мечом» (Иисуса Навина 6:21).
Библия говорит, что Иисус убил всех жителей города. Мужчин, женщин, детей и младенцев, и стариков — всех убили хладнокровно. Слова Иисуса взывают к нам.
«Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда» (Иоанна 18:36).
Наш Небесный Отец не хочет, чтобы кто-либо погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Иисус показывает нам, чего Он хотел для Хананеев, когда исцелил дочь хананеянки (Матфея 15:22–28). Старейшина Ваггонер также указывает на это:
«Когда пришёл Христос, Он объявил, что послан только к погибшим овцам дома Израилева, и даже говоря это, Он показал, кто были погибшие овцы дома Израилева, послав исцеление верующей языческой женщине. То, что Христос сделал для этой хананеянки, Он был одинаково готов и желал сделать для каждого верующего жителя Ханаана и всего мира во дни Иисуса. Все, кто не упорно держался своих идолов, должны были быть собраны в ограду Израиля, пока не будет одно стадо под одним Пастырем» (Э. Дж. Ваггонер, «Вечный завет», с. 396).
Мы знаем, что это было так же верно во дни Иисуса Навина, как и во дни Иисуса, ходившего по земле, потому что наш Отец не меняется. Он тот же навсегда в Своём характере, и это то, что делает Евангелие вечным.
Есть некоторые, кто придерживается мнения, что когда стены города рухнули, и люди, жившие в стенах, и воины на стенах погибли при этом, но такое утверждение является аргументом от молчания. Библия ясно говорит, что Иисус и его войско убили всех, кто был в городе. Давайте избегать домыслов в попытке доказать, что Иисус делает то, что Он заявил, что не делает. Христос не сражается и не использует мечи.
Смерть жителей Иерихона была предсказана Богом, потому что Он знал сердца израильтян. Через свои языческие обычаи Иерихон давно оставил защиту Бога. Иерихон сделал пролом в Божьей ограде защиты, и Он больше не мог защитить их или спасти их из-за их нечестия и мятежа против Него. Но повелел ли Бог смерти людей Иерихона? В Писании нет такого повеления.
«И сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и храбрых воинов его» (Иисуса Навина 6:2).
Бог только сказал, что Он предал Хананеев в руки Израиля. И Бог сделал это потому, что жители Иерихона полностью отдали себя служению сатане и себе, и таким образом не имели защиты: Бог не мог защитить их.
Когда мы рассматриваем комментарии различных библейских учёных, мы читаем такие вещи:
«Они предали заклятию — и мужчину, и женщину, и т.д. — Поскольку это действие было приказано Самим Богом, Который есть Творец и Судья всех людей, оно должно быть правильным: ибо Судья всей земли не может поступать неправильно. Ничто дышащее не было позволено оставить живым; следовательно, волы, овцы и ослы были уничтожены так же, как и жители» (Комментарий Адама Кларка).
Логика, выраженная здесь, состоит в том, что если Бог повелел это, то это должно быть правильным. Разве может быть правильным, чтобы Бог повелевал людям рубить младенцев? Нет ли призыва к разуму, никакого вопроса о том, действительно ли это так, особенно когда в истории нет прямого повеления?
То, что представляет эта книга, расходится с большей частью христианской литературы по этой теме. В последующих главах мы рассмотрим аргументацию таких реформаторов, как Лютер, и то, как они истолковывали Ветхий Завет, чтобы оправдать использование меча. Мы также рассмотрим свидетельство анабаптистов и их противодействие использованию меча.
Но, продолжая путь в завоевание Ханаана, мы увидим, что действия истребления всех семей в Иерихоне вызвали пролом в защите Израиля, что привело к их поражению в Ае и сыграло роль в отступничестве Ахана. Давайте помнить, что когда Иисус спросил, поддерживает ли Он их или их врагов, Он сказал «ни тех, ни других». Последствия этого ответа отдаются эхом в вечности.
