Царство Небесное (главы 9-12)

Опубликовано Окт 30, 2026 от Алексей Герасимов в Вечное Евангелие

4 Отметки

# Глава 9. Искупление Ахана

И послал Иисус Навин людей из Иерихона в Гай, что близ Беф-Авена, на восточную сторону Вефиля, и сказал им: «Пойдите и осмотрите землю». Люди пошли и осмотрели Гай. И возвратились к Иисусу Навину и сказали ему: «Не нужно всем людям идти; пусть пойдут около двух или трёх тысяч человек и поразят Гай; не утруждай всех людей, ибо там немного жителей». И пошли туда из народа около трёх тысяч человек, но они побежали от жителей Гая. И поразили их жители Гая — около тридцати шести человек, и гнали их от ворот до Севарима, и поражали их на спуске; от этого сердце народа растаяло и стало как вода (Иисуса Навина 7:2–5).

Раньше мы читали, что сердца всех Хананеев растаяли, как вода. Но теперь могущественный народ Израиля, который был непобедим в войнах против народов, гораздо более сильных, чем Гай, перевёрнут вверх дном этим маленьким ханаанским городом, и вот так просто сердца Израиля тают от страха. Вы слышите страх в словах Иисуса Навина:

«Тогда Иисус Навин разодрал одежды свои, и пал лицом на землю пред ковчегом Господним до вечера, он и старейшины Израилевы, и посыпали пеплом головы свои. И сказал Иисус Навин: „О, Господи Владыка! зачем Ты привёл народ сей через Иордан, чтобы предать нас в руки Аморреев и погубить нас? О, если бы мы остались и жили по ту сторону Иордана!“» (Иисуса Навина 7:6–7).

Теперь представьте: вы только что пришли в чужую страну. Вы окружены людьми, все из которых хотят вас убить, и вы только что проиграли битву незначительной группе людей. Мы можем понять отчаяние Иисуса Навина. Казалось, их могли полностью стереть с лица земли. Это было серьёзно. Но нигде мы не читаем, чтобы Израиль спрашивал Бога о том, что делать дальше. Это говорит о том, что самоуверенность уже подкралась.

Не может быть сомнения, что сыны Израилевы действительно и полностью доверяли Господу, когда переходили Иордан и обходили Иерихон. Сам Бог засвидетельствовал, что они имели праведность веры, и Его слово объявляет, что они одержали славную победу верой. Тем не менее, всего несколько дней спустя они потерпели серьёзное поражение. Это было начало отступничества (Ваггонер, «Вечный завет», с. 380).

Действие убийства является нарушением Десяти заповедей и Царства Небесного. Это создаёт пролом, который позволяет сатане ослепить духовное восприятие, вызвать страх и навести бедствие. Этот принцип неоднократно проявляется в Писании.

Мы видим это в жизни Каина: после того как он убил Авеля, он стал бояться смерти (Бытие 4:14).

Мы видим это у горы Синай: после того как Израиль убил амаликитян, они не захотели слышать голос Божий, ибо боялись, что умрут (Исход 17:13; 20:19).

Когда Израиль дал обет убить царя Арада и истребил тот город, Израиль был наводнён змеями, и многие умерли (Числа 21:1–9).

Когда Израиль уничтожил двух царей Сигона и Ога, Израиль был соблазнён мадианитскими женщинами в Ваал-Фегоре; пришла язва, и несколько начальников были казнены (Числа 21:21–35; 25).

Мы видим то же самое с пророком Самуилом: после того как он убил царя Агага, он стал бояться, что Саул убьёт его (1 Царств 15:33; 16:2).

Мы видим это в опыте Илии после того, как он убил пророков Ваала: Илия испугался, что Иезавель убьёт его (3 Царств 18:40; 19:2–3).

Теперь мы видим, что после того как Иисус Навин убил, он испугался, что его убьют.

Такой страх вошёл в сердца израильских воинов и сделал их боязливыми, дав меньшему отряду людей в Гае преимущество. Разве не преследует душу мысль о том, что старухи и маленькие дети были преданы мечу? Как солдат может удалить из своего ума образ того, как он рубит красивую молодую девушку на глазах у её родителей и младших братьев и сестёр? Даже описание таких сцен заставляет сердце содрогаться. Что это сделало бы с сердцами людей, действительно совершающих эти вещи? Вы либо становитесь твёрдыми, как гвозди, без чувств, либо сходите с ума. А если вы становитесь твёрдыми, как гвозди, что это сделает с семейными отношениями самого солдата? Изменятся ли они? Изменились ли люди от военного опыта? Конечно, да.

| Последствие нарушения шестой заповеди |
|---|
| «Проклятие беспричинное не придёт» (Притчи 26:2) |
| **№** | **Событие** | **Последствие** |
| 1 | Каин убил Авеля (Бытие 4:8) | Каин боится, что другие убьют его (Бытие 4:14) |
| 2 | Моисей убил египтянина (Исход 2:12) | Моисей испугался и убежал (Исход 2:14) |
| 3 | Израиль убил амаликитян (Исход 17:13) | Израиль боится, что Бог убьёт их, и просит Бога не говорить с ними (Исход 20:19) |
| 4 | Израиль убил город Арад (Числа 21:1–3) | Израиль наводнён змеями, и многие умирают (Числа 21:4–9) |
| 5 | Израиль уничтожил двух царей Сигона и Ога с их народами (Числа 21:21–35) | Израиль соблазнён в Ваал-Фегоре мадианитянами. Многие убиты язвой, несколько начальников казнены (Числа 25) |
| 6 | Самуил казнил царя Агага (1 Царств 15:33) | Самуил боится, что Саул убьёт его (1 Царств 16:2) |
| 7 | Илия убил пророков Ваала (3 Царств 18:40) | Илия боится Иезавели, бежит за свою жизнь и просит Бога отнять у него жизнь (3 Царств 19:2–3) |

Как сказал старейшина Ваггонер, это было начало отступничества внутри земли Ханаанской. Они выпали из Царства Божьего, ибо последователи Христа не сражаются. Это естественный результат нарушения ограды естественным духом вражды в человеке. Как Иисус Навин убивал, так теперь он боится быть убитым. Это продолжение принципа вражды.

И сказал Иисус Навин: «О, Господи Владыка! зачем Ты привёл народ сей через Иордан, чтобы предать нас в руки Аморреев и погубить нас? О, если бы мы остались и жили по ту сторону Иордана!» (Иисуса Навина 7:7).

Это серьёзный кризис. Иисус Навин предполагает, что Бог предал Израиль в руки их врагов, чтобы уничтожить их. Затем он предлагает Богу, что было бы лучше остаться вне обещанной земли. Это означало бы отказаться от Божьих обетований. В этих словах записаны слова безверия. Мы не смеем осуждать Иисуса Навина, ибо мы не лучше его. Но, глядя на его историю, мы видим свою собственную природу и то, каковы мы на самом деле.

Правда, Иисус Навин был замешан в убийствах и раньше, и поверхностный взгляд на эти истории привёл бы некоторых к выводу, что они не понесли серьёзных последствий, но каждый раз, когда они это делали, они платили цену.

Вместо того чтобы принять ответственность за произошедшую ошибку, Иисус Навин возложил вину на Бога и по сути обвинил Его в попытке убить их. Мы применяем наши инструменты в отношении вражды и проекции. Неосознанная ненависть к Богу реализуется в убийстве других. Когда приходит бедствие и последствия приходят естественным образом, человечество проецирует вину обратно на Бога, как Адам в начале.

По-видимому, Иисус Навин вышел из пустыни невредимым от ропота Израиля против Бога. Библейский комментарий адвентистов седьмого дня поддерживает эту мысль.

«О, если бы. Это выражение указывает на глубокое чувство отчаяния и полную неспособность понять ситуацию. Молитва Иисуса Навина (почти) принимает дух ропота и жалобы, столь характерный для сынов Израилевых во многих случаях. Но даже лучшие из людей иногда поддаются унынию и страху» (Библейский комментарий АСД).

Но, по крайней мере, Иисус Навин боролся с Богом в молитве и искал решения.

Боль, которую Бог испытал через неверие Иисуса Навина, перекликается со словами Авраама об обетовании земли.

«И сказал ему: „Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение“. Он сказал: „Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?“» (Бытие 15:7–8).

Вопрос Авраама предполагает сомнение в Божьем обетовании. Всё, что не от веры, — грех, а грех ведёт к смерти. Сразу после того как Авраам выражает своё сомнение, вводится жертва:

«И сказал ему: „Возьми Мне трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего овна, горлицу и молодого голубя“» (Бытие 15:9).

Жертва — это видимое выражение истинного креста, нашего 9-го инструмента. Наш Отец не хочет жертв, но неверие Авраама, подпитываемое неосознанной враждой, означает, что жертва становится необходимой, чтобы помочь Аврааму поверить — хотя этот процесс означает, что Бог должен страдать от непонимания со стороны единственного человека на земле в то время, который думал, что понимает Его.

Здесь мы видим, что затем строится на этом уравнении:

Вражда (чувства насилия по отношению к Богу) + Проекция (мысль, что Бог имеет чувства насилия по отношению к нам) = Настоящий Крест Христа (отрицание себя, чтобы продолжать приближаться к нам).

Обратите внимание, что Бог не должен говорить Аврааму, что делать с животными, — это означает, что Авраам был знаком с этим процессом жертвоприношения и заключения завета. Это были обычаи, знакомые людям, поэтому они имели смысл для Авраама и успокаивали его.

«И взял он [Авраам] всех их, [животных] и рассек их пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассек» (Бытие 15:9–10).

После того как Авраам убил всех тех людей в войне с Кедорлаомером и царями с ним, он понёс пролом в ограде защиты. Его преследовали сцены убийства, свидетелем которых он был, и как следствие он боялся, что в будущем будет отомщён. Вот почему Бог стремится утешить Авраама, говоря ему не бояться.

«После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: „Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика“» (Бытие 15:1).

Когда Господь обещал Аврааму сына, он принял это верой. Жертва не упоминается.

«И вывел его [Бог] наружу и сказал: „Посмотри на небо и сосчитай звёзды, если ты можешь счесть их“. И сказал ему: „Столько будет у тебя потомков“. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Бытие 15:5–6).

Но когда Бог обещал землю, Авраам усомнился. Сомнение подпитывается чувством непрощения от Бога. Он не может принять Божьи обетования, когда тень греха лежит на его душе в убийстве его собрата. Поэтому нужно было представить жертву, чтобы Авраам получил Божье прощение за свою ошибку. Этот образец повторяется в жизни Иисуса Навина.

Иисус Навин знал, что есть проблема из-за их поражения в Гае. Он чувствовал, что Бог не одобряет, и поэтому в стане должен быть грех. Человеческие представления о справедливости требуют смерти, которая проецируется на Бога. Иисус Навин и весь Израиль верили, что Божья благосклонность может быть восстановлена только тогда, когда грех будет наказан и будет совершено искупление с Богом. Всё это подводит нас к теме Ахана. Имя Ахан, или Ахар, означает «беспокойный» на еврейском. Это говорит о том, что его имя записано, чтобы отразить это событие.

«Но сыны Израилевы совершили преступление относительно заклятого: Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израилевых» (Иисуса Навина 7:1).

Убивая жителей Иерихона, Израиль создал пролом в Божьей защите. Это задействует наш 6-й инструмент об ограде. Сатана получает больший доступ к израильтянам через нарушение 6-й заповеди. Когда нарушается одна заповедь, сатана оказывает большое давление, чтобы нарушить остальные. Характерные недостатки Ахана обнажились в проломе, и он поддался искушению сребролюбия.

Этот грех убийства Израилем был неизвестным грехом, проистекающим из их неизвестной вражды ко Христу. Израиль не полностью осознавал последствия убийства, хотя и не был застрахован от последствий. В случае Ахана он знал, что делает зло, и это значительно расширило пролом.

Сатана, теперь имеющий больший доступ к Израилю, соблазнил Израиль самоуверенностью, заставив Иисуса Навина и начальников Израиля забыть спросить Бога, что делать дальше. Эта крупная ошибка суждения подготовила Израиль к поражению. Мы обобщаем последовательность пролома.

1. Израиль убил жителей Иерихона, создав пролом. Это был неосознанный грех Израиля из-за долгой истории таких действий.
2. Пролом позволил сатане получить больший доступ к Ахану, чтобы искусить его возжелать вавилонскую одежду вместе с золотом и серебром.
3. Это расширило пролом, заставив Израиль преисполниться самоуверенности в победе над Иерихоном, соблазнив их довериться себе в поражении Гая.

В этой последовательности мы видим, что весь Израиль согрешил. Грехи Израиля не были чётко определены, но грех Ахана был очевиден, и поэтому проекция справедливости должна была пасть на него, чтобы вернуть Израиль в благосклонность с Богом в их умах. Всё это отражено в следующем стихе.

Бог сказал, что весь Израиль согрешил и преступил Его завет. Это было правдой, но затем Бог сосредотачивается на очевидном грехе Ахана.

«Израиль согрешил, и они также преступили завет Мой, который Я заповедал им: ибо они взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами» (Иисуса Навина 7:11).

Слово «также» предполагает нечто в дополнение к ранее сказанному. Фраза «они взяли из заклятого» конкретно относится к Ахану. Но до этого весь Израиль обвиняется в грехе. Прежде чем мы рассмотрим наказание, данное Ахану, нам нужно изучить некоторые детали его семейной истории.

Мы видим, что Ахан был в роду Иуды и Фамари. Она изначально была невесткой Иуды, но её муж умер, и она ожидала выйти замуж за младшего родственника из семьи Иуды, но этого не произошло. Поэтому Фамарь сыграла роль блудницы, зная, что Иуда проходит мимо. Она зачала от него ребёнка.

Когда Иуда узнал о том, что сделала его невестка, он сказал следующее:

«Прошло около трёх месяцев, и сказали Иуде: „Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда“. И сказал Иуда: „Выведите её, и пусть она будет сожжена“» (Бытие 38:24).

Но затем Фамарь предъявила вещи, которые Иуда оставил в её доме, чтобы доказать, что это он согрешил с ней. Так что, конечно, она была оправдана. Но действия всегда имеют последствия. Ахан — пятое поколение от Иуды и Фамари, и Писание говорит нам, что Бог посещает грех до третьего и четвёртого поколения.

«…сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода» (Исход 34:7).

После четырёх поколений грех проявился. Фамарь не была сожжена огнём, но Ахан и его семья были.

«И сказал Иисус Навин: „За то, что ты навлёк на нас беду, Господь наведёт беду на тебя в сей день“. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли [H8313] их огнём, после того как побили их камнями» (Иисуса Навина 7:25).

Иуда взял свою невестку, не зная этого, но это всё равно была ситуация инцеста. Ниже мы находим устав, который относится к этому:

«Если кто ляжет с невесткой своей, то оба они да будут преданы смерти: они совершили мерзость; кровь их на них» (Левит 20:12).

Таким образом, пролом, созданный пять поколений назад, повлиял на Ахана. Сребролюбие Иуды, взявшего женщину, которая не принадлежала ему, проявилось в его потомке как сребролюбие к тому, что не принадлежало ему. Задумываемся ли мы когда-нибудь о том, насколько далеко идущими являются наши действия и какое влияние они окажут на наше потомство?

Бог сказал Иисусу Навину об очевидной проблеме. Ему сообщают, что кто-то взял заклятое.

«Израиль согрешил, и они также преступили завет Мой, который Я заповедал им: ибо они взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами. Поэтому сыны Израилевы не могут устоять пред врагами своими и обращают тыл пред врагами своими, ибо они стали заклятыми. И Я не буду более с вами, если не истребите заклятого из среды вашей. Встань, освяти народ и скажи: „Освятитесь к завтрашнему дню, ибо так говорит Господь Бог Израилев: заклятое есть в среде твоей, Израиль; ты не можешь устоять пред врагами твоими, доколе не удалишь заклятое из среды твоей“» (Иисуса Навина 7:11–13).

Бог сосредоточился на заклятой вещи. Её нужно было удалить в первую очередь потому, что она была предметом сребролюбия и, следовательно, представляла мятеж против Бога, создавая пролом. Предмет нужно было удалить, а человеку нужно было покаяться и исповедать свой грех. Но у Израиля был устав, который связывал заклятую вещь с человеком.

«И не вноси мерзости в дом твой, чтобы не быть под заклятием, как и она; отвращайся от неё и гнушайся ею, ибо она заклята» (Второзаконие 7:26).

Бог повелел Иисусу Навину сказать народу, что в стане есть заклятая вещь. Ахан должен был немедленно исповедать своё преступление, но он молчал. Он исповедал только тогда, когда был выделен и таким образом проклят вместе с предметом в своём владении.

Здесь мы находим ещё одну подсказку о человеческом элементе в этом процессе. Бросали жребий, чтобы узнать, кто совершил преступление. Это была практика, знакомая языческим народам, как видно из истории Ионы, когда они пытались решить, кто вызвал бурю. Но мы видим, что Бог снисходит, чтобы действовать через человеческие предвзятые мнения.

Самый важный стих в этой главе, и самый интересный, — следующий, где Бог говорит Иисусу Навину по сути сжечь Ахана до смерти.

«И тот, кто будет взят с заклятым, да будет сожжён огнём, он и всё, что у него, ибо он преступил завет Господень и сделал постыдное дело в Израиле» (Иисуса Навина 7:15).

Чтобы понять этот текст, нам нужно подумать обо всех смертных приговорах, данных в Торе. В главе 29 «Принципа зеркала», том 1, мы обобщили, что у Израиля был типичный плотский ум, чтобы наказывать преступников смертью. Когда Израиль сказал Моисею, что не хочет, чтобы Бог говорил с ними, Бог был вынужден дать им заповеди согласно их собственным представлениям, потому что они отказались от Его путей.

Сатана — автор смерти (Евреям 2:14). Бог — Бог жизни, открытый в Иисусе, Который есть воскресение и жизнь (Иоанна 11:25). Гораздо позже в истории Израиля нам говорят о заповедях, которые Бог дал, но которые не были благими.

«Я также поднял руку Мою на них в пустыне, чтобы рассеять их по народам и развеять их по землям, за то, что они не исполнили Моих судов и презрели Мои уставы, осквернили Мои субботы, и глаза их были обращены к идолам отцов их. И Я дал им уставы не благие и суды, по которым они не будут жить» (Иезекииля 20:23–25, YLT).

Смертный приговор был вынесен Ахану, потому что это было записано в законе. Это было записано согласно желаниям Израиля, потому что они сопротивлялись слушанию того, чего на самом деле хотел Бог.

Мы видим, как Иисус намеревался использовать законы людей, чтобы принести спасение в жизни женщины, взятой в прелюбодеянии. Согласно закону Моисея, она должна была быть побита камнями, но закон привёл её к Иисусу на суд, Который даровал ей милость. Если бы Иисус Навин и Израиль знали Евангелие, то Ахан мог бы быть приведён к руководству под смертным приговором, чтобы предложить ему прощение при условии покаяния.

Ещё одна причина, по которой мы знаем, что приговор, вынесенный Ахану, не соответствовал Божьим путям, — это наказание его жены и детей. Писание не говорит, что его семья знала о преступлении. Мы также отмечаем, что Иосиф Флавий опускает упоминание об их смерти. Вероятно, чтобы не задевать чувства своих римских читателей. Животные Ахана, конечно, ничего не знали о преступлении и не понимали его значения, даже если видели, как он прятал вещи. Библия ясно говорит, что ребёнок не должен наказываться за грехи своих родителей.

«Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за своё преступление» (Второзаконие 24:16).

Этот текст говорит нам о противоречии принципов в убийстве детей Ахана. Мы могли бы также сказать, что Израиль намеренно решил принять Божьи слова в более широком смысле, чем было задумано:

«Всё, что у него», или на еврейском «целое». Чтобы быть последовательным с Второзаконием 24:16 и Второзаконием 7:26, это могло относиться только к Ахану и вещам, которые он украл и которые были заклятыми.

Убийство семьи Ахана открывает более глубокое измерение этой истории. Оно связано с инструментом проекции, который заставляет людей проецировать свою собственную систему правосудия на Бога. Я подробно рассматриваю это в главе 9 книги «Искупление» и упоминал это вскользь в главе 25 «Принципа зеркала». Проще говоря, искупление людей было установлено Адамом. Адам перенёс смертный приговор, который, как он понимал, Бог применяет к нему, на свою жену и Христа. Христос был невиновной стороной, а Ева — виновной стороной. Искупление Адама было совершено путём возложения его грехов на невиновного и виновного. Мы видим это во Христе, висящем на кресте с двумя разбойниками. Разбойники виновны, а Христос невиновен.

Это заключение всей этой истории. Для того чтобы Израиль поверил, что они снова в благосклонности у Бога, нужно было принести в жертву виновного и невиновного. Как только это было совершено, Израиль мог заверить себя, что искупление совершено и что Бог простил Израиль. Мы должны добавить этот принцип как ещё один инструмент, который мы назовём принципом 11: «Искупление человека». Он строится на принципах вражды человека и его проекции этой вражды на Бога. Поэтому мы видим следующее:

[формула: Вражда + Проекция = Искупление человека]

Я создал икону сцены распятия, чтобы отразить смерть виновного и невиновного, чтобы удовлетворить человеческое требование искупления. Без смерти Ахана (виновного) и его семьи (невиновных) Израиль остался бы под облаком сомнения в том, что Бог любит их и будет по-прежнему помогать им. В этом мы видим принцип креста. Ахан — один из разбойников, и возможно, его жена была соучастницей. Но дети, скорее всего, были невиновны и представляют смерть Христа для спасения Израиля. И, конечно, мы знаем, что животные были невиновны. В их убийстве не было справедливости. Но Бог должен был встретить Израиль в их ложном понимании искупления, чтобы убедить их, что Он простил их и будет по-прежнему помогать им. Как велика любовь Бога к Своим детям.

Наш дорогой Небесный Отец не хотел, чтобы кто-либо умер. Он просто хотел, чтобы Ахан отказался от своих языческих предметов и исповедал свой грех. Но Израилю нужно было искупление согласно их образу мышления, поэтому вся семья должна была умереть для спасения Израиля. Христос должен был пострадать на кресте самоотречения, чтобы спасти Израиль.

Выбор верить, что Бог хотел убить детей Ахана, представляет Бога варваром, несправедливым и жестоким. Как Христос страдал, когда эти дети умирали. Во всех страданиях Он страдал. Христос чувствовал все их страдания, и Он был пронзён тем, что произошло. Но это был единственный способ принести спасение Израилю.

То, что я представляю вам в этой истории, — это история Креста. Я решил не знать ничего, кроме Христа, и притом распятого. Как много Бог и Его дорогой Сын пострадали, чтобы встретить нас в наших обманах и неправильных пониманиях. И всё же Они терпят это ради нас и нашего спасения. Благослови, душа моя, Господа!

---

# Глава 10. Разрушение Гая

Принеся в жертву Ахана и его семью ради «блага» народа, Израиль теперь обратил свои взоры обратно к беспокойным жителям Гая. Давайте вспомним слова Иисуса о Своём Царстве, чтобы поставить историю в правильный контекст.

«Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда» (Иоанна 18:36).

Давайте теперь рассмотрим фактические слова Бога Иисусу Навину, чтобы согласовать слова Иисуса с этим событием.

«И сказал Господь Иисусу Навину: „Не бойся и не ужасайся; возьми [повелительное наклонение] с собою весь народ, способный к войне, и встань [повелительное наклонение], пойди к Гаю. Смотри, Я предаю [Qal перфект] в руки твои царя Гая, и народ его, и город его, и землю его. И сделай [в русском переводе — повелительное наклонение; в еврейском — Qal перфект, „ты сделал“] с Гаем и царём его то же, что сделал ты с Иерихоном и царём его; только добычу его и скот его возьмите себе. Поставь [повелительное наклонение] засаду позади города“» (Иисуса Навина 8:1–2).

Повелительное наклонение — это форма глагола, выражающая приказ что-то сделать. Бог повелевает Израилю взять войско, пойти к Гаю и поставить засаду позади города. Но когда дело доходит до фразы «И сделай с Гаем и царём его то же, что сделал ты с Иерихоном и царём его», в еврейском используется форма Qal перфект. Использование этой формы глагола указывает на завершённое действие. Причина, по которой большинство переводов представляют это как повеление в будущем времени, сложна, и мы вернёмся к этому позже. Короче говоря, еврейский язык — это не язык времени, основанный на времени, а язык вида, который говорит о завершённых и незавершённых действиях. Важный момент здесь в том, что использование перфекта позволяет рассматривать, что Бог не повелевал Иисусу Навину истреблять жителей Гая, а предсказал, что они сделают.

Форма Qal перфект иногда используется для указания пророчества. Что-то в будущем настолько определённо, что говорится как о уже произошедшем: «это как бы уже сделано», как мы говорим по-русски. Как отмечалось ранее, вот что говорит лексикон E-sword о перфекте.

«Иногда в еврейском языке будущие события мыслятся так живо и реалистично, что рассматриваются как уже почти совершившиеся и описываются перфектом.

Пророческий язык: мой народ „пошёл в плен“ (то есть непременно пойдёт)».

Бог знал, что сделает Израиль. Он не сказал им убивать жителей Гая, но предсказал, что они сделают. И Израиль истолковал слова Бога согласно вражде своего собственного сердца.

«Ты даёшь устам твоим зло, и язык твой сплетает коварство. Ты сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь. Это ты делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты; но Я обличу тебя и представлю пред глаза твои» (Псалом 49:19–21).

Многие люди находят эту мысль трудной для принятия. Они спрашивают: «Почему Бог просто не сказал им, чего Он хотел?» Но Он уже говорил им несколько раз, что Он предаст их и изгонит жителей и сделает всё для них, но народ продолжал извращать слова Бога в своё собственное понимание из-за своей неосознанной вражды против Него, которая началась с Адама.

«А они, как Адам, преступили завет, там они изменили Мне» (Осия 6:7).

«Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Римлянам 8:7).

Эта вражда заставляет всех нас естественно извращать Божьи слова против Него, а затем делать Его ответственным за результат. Эта же вражда заставляет переводчиков передавать текст в контексте, который соответствует человеческому мышлению. Это не сознательная вещь. Это неосознанная черта характера. Об этом мы упоминали в первом томе:

«Поскольку наш ум естественно враждебен Богу, наш метод по умолчанию при взаимодействии с Ним — извращать всё, что Он говорит, против Него. Вот почему мы не можем читать Ветхий Завет истинно; мы всегда будем извращать его к своей погибели, если только в нас не будет Духа Христова, чтобы просветить Ветхий Завет, чтобы мы могли читать его без покрова тьмы» («Принцип зеркала», с. 130).

Мы видим, как в следующих переводах игнорируется стандартная еврейская грамматика. Они представляют предложение как прямое повеление.

«Ты должен сделать с Гаем и его царём то, что ты сделал с Иерихоном и его царём…» (Иисуса Навина 8:2, GNB).

«Сделай с Гаем и его царём то, что ты сделал с Иерихоном и его царём…» (Иисуса Навина 8:2, NET).

Теперь рассмотрим разницу между «ты сделаешь» и «ты сделаешь». Использование слова «сделаешь» является выражением повеления. Слово «сделаешь» предполагает будущее действие. Почти все библейские переводы используют слово «сделаешь», а не «сделаешь», что создаёт впечатление повеления, а не предсказания.

(NKJV) «И сделаешь с Гаем и его царём так, как ты сделал с Иерихоном и его царём».

(NASB) «Ты сделаешь с Гаем и его царём так же, как ты сделал с Иерихоном и его царём».

(NIV) «Ты сделаешь с Гаем и его царём так, как ты сделал с Иерихоном и его царём».

## Понимание «сделаешь» vs «сделаешь»

| Фраза | Значение | Тон/Контекст |
|---|---|---|
| Ты сделаешь | Выражает повеление или обязательство | Формальный, авторитетный |
| Ты сделаешь | Указывает на будущее намерение или обещание | Неформальный, менее авторитетный |

Источник: Википедия.

Но сравните это с буквальным переводом Янга, который правильно переводит еврейскую форму Qal перфект.

«и ты сделал с Гаем и её царём, как ты сделал с Иерихоном и её царём» (Иисуса Навина 8:2, YLT).

Проблема с буквальным переводом Янга здесь в том, что для английского уха это звучит бессмысленно. Как можно говорить, что что-то сделано, если это на самом деле ещё не произошло? Еврейский язык говорит не просто о видимом действии, но о невидимом происхождении намерения совершить действие. Хотя Израиль ещё не истребил Гай, намерение сделать это уже было в процессе.

Этот принцип не так легко передать в западных языках, которые основаны на времени. Английский язык хочет знать, когда что-то происходит, в то время как еврейский предпочитает знать, как что-то было сформировано. Это основное различие между английским и еврейским. Современные языки, такие как арабский, китайский, японский и корейский, также являются аспектными языками, которые функционируют аналогично еврейскому. Русский, польский и чешский имеют элементы времени, но в них преобладают аспектные соображения над временными.

Причина, по которой переводчики решили, что текст должен быть повелением, а не завершённым действием, связана с распространённым грамматическим принципом, называемым Waw (Vav) consecutive, который превращает грамматические предложения, относящиеся к прошлому, в предложения, относящиеся к будущему. Мы вернёмся к этому вопросу позже и рассмотрим его более полно. Пока мы делаем вывод, что Роберт Янг, создавший перевод YLT, был инакомыслящим в том, как переводчики интерпретировали еврейскую грамматику, чтобы соответствовать умам западных читателей. Его решимость следовать буквальной грамматике добавляет уникальную глубину значения и вводит нас в древний еврейский мировоззренческий подход, где другие переводчики решили сделать вещи более гладкими для английского уха.

Бог знает сердца Израиля. Он знает, о чём они думают, и Он говорит им: «Я знаю, что вы сделаете с Гаем то же, что сделали с Иерихоном». Это буквально то, что говорится. Но почти каждый библейский перевод содержит неизвестную вражду против Бога, приписывая Ему геноцидное злонамерение людей. Но это не делает Писание недействительным. Сложность языка и грамматики позволяет Писанию служить зеркалом для душ всех людей: действующих лиц в истории, переводчиков и нас, читателей. Итак, в итоге мы видим в Иисуса Навина 8 следующее:

Иисуса Навина 8:1: Встань — повелительное наклонение. Пойди — повелительное наклонение. Смотри/Вот — повелительное наклонение.
Иисуса Навина 8:2: Ты сделаешь — Qal перфект — Ты сделал. Поставь засаду — повелительное наклонение.

Нет повеления от Бога убивать жителей Гая. Я благодарю Бога за то, что Слово Божье так верно. От нас не требуется верить, что Бог приказал убить беззащитных детей и стариков. Слово Божье требует от нас быть верными в исследовании текста и сравнении его с характером Иисуса, и я нахожу здесь полную гармонию в этой истории.

Дух самооправдания будет протестовать, заявляя, что Бог должен был ясно сказать не убивать людей, но это отрицает истину о неосознанной вражде, которая извратит всё, что Бог сказал. Бог уже сказал им не убивать, когда провозгласил 10 заповедей, но они не захотели слышать Его голос. Человеческое сердце сопротивляется и восстаёт против всего, что Бог говорит, независимо от того, что Он повелел или объяснил. Как наш бедный Небесный Отец сетовал позже в истории Израиля:

«Увы, народ грешный, народ, обременённый беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, повернулись назад. Во что вас бить ещё, продолжающие своё упорство? Вся голова в язвах, и всё сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягчённые елеем» (Исаии 1:4–6).

Давайте же смиренно приступим к Писанию, признавая, что наша естественная склонность — извращать то, что говорит Бог, и попросим Господа помочь нам, открыть наши глаза и показать нам истину.

Далее мы отмечаем кажущееся изменение политики в отношении военной добычи по сравнению с Иерихоном.

«И сделай с Гаем и царём его то же, что сделал ты с Иерихоном и царём его; только добычу его и скот его возьмите себе. Поставь засаду позади города» (Иисуса Навина 8:2).

Сравните с:

«А вы берегитесь заклятого, чтобы и сами не подпали заклятию, взяв из заклятого, и чтобы не сделать стан Израилев заклятым и не навести на него бедствия. Но всё серебро и золото, и сосуды медные и железные да будут святынею Господу и войдут в сокровищницу Господню» (Иисуса Навина 6:18–19).

Такие библейские учёные, как Жан Кальвин и Адам Кларк, предполагают, что, поскольку Иерихон был первым городом завоевания, он был жертвой первых плодов, данной Богу. Эта мысль подкрепляет принцип, что Иерихон был жертвой Богу от Израиля. Они принесли Ему мёртвые тела жителей города как предполагаемое умилостивление Его гнева.

Подобный принцип был движущей силой французского короля Людовика XIV и его войны против протестантов:

«История короля Франции Людовика XIV („Короля-Солнце“) и его войны против протестантов — известных как гугеноты — это пересечение абсолютной политической власти, интенсивной религиозной преданности и глубокого личного чувства вины.

Идея о том, что Людовик XIV может достичь божественного прощения за свои грехи, сокрушив протестантизм, была движущей силой при его дворе. Её активно продвигали его духовные советники, его строго набожная вторая жена и его собственная совесть, когда его здоровье и молодость начали угасать» (heritage-history.com).

Песнь Моисея звучала в душах израильтян. Их ропот, их недовольство, их отступничество у Иордана, их вина в смерти Моисея и Аарона — всё это было частью движущей силы, чтобы умилостивить Бога в жертве Хананеев.

Печальная ирония разрушения Гая состоит в том, что если бы Ахан подождал до этого события, ему не нужно было бы умирать, и он мог бы взять все трофеи, какие мог бы захватить.

И всё же есть что-то тёмное в том, что Израиль берёт военные трофеи через истребление города. Это омрачает мотивацию того, почему эти люди были убиты. Как Израиль очищает себя от обвинения в грабеже ради личной выгоды? Говоря, что Бог повелел это, и они просто выполняли приказы.

Мы представляем израильскую семью с изысканным ковром, взятым из города Гай, чтобы положить его на пол в их шатре. Много усилий было потрачено, чтобы удалить пятна крови с ковра семьи, изрубленной на нём. Но ничто не может удалить образы смерти из умов солдат, которые истребили этих людей и взяли их вещи. Мы помним слова Иисуса:

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матфея 6:19–21).

«Итак не заботьтесь и не говорите: „что нам есть?“ или „что пить?“ или „во что одеться?“ Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы» (Матфея 6:31–34).

Эти слова были так же верны во времена Иисуса Навина, как и во времена Иисуса на земле. Бог был вынужден идти с Израилем в их неправильном мышлении и постоянно делать уступки их образу действий, хотя нам сказано:

«Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Исаии 55:8–9).

Говорить, что Бог хотел, чтобы Израиль убивал людей и забирал их вещи, прямо противоречит учениям Христа. Эта идея не проходит наш второй инструмент — проверку характера. Поэтому в тексте действует зеркало из-за кажущегося противоречия. Бог снисходит, чтобы встретить людей там, где они находятся, потому что это единственный способ оставаться связанным с ними.

Ещё один момент о том, что Бог сказал Израилю. Он сказал: «Я предаю в руки твои». Когда мы сравниваем то же употребление у Иеремии, мы находим нечто значительное:

«Я оставил дом Мой, покинул наследие Моё; возлюбленную душу Мою отдал в руки врагов её» (Иеремии 12:7).

В этом случае «отдать в руки» — это процесс оставления. Бог оставил народ Гая из-за их давнего мятежа против Него. Это принцип шестой об ограде. Все люди — Божьи дети по творению. Он не хочет, чтобы кто-либо погиб, но чтобы все пришли к Нему. Гай должен был распознать через события в Египте и через то, что произошло со стенами Иерихона, что им нужно покаяться в своих грехах, но они упорно сопротивлялись и вынудили Бога оставить их заблудшему мышлению Израиля. Бог позволил греху Израиля наказать грех Гая. Жители Гая вывели себя из Божьей досягаемости, и Он не мог помешать Израилю убить их, потому что Он не Бог силы.

Во всех этих событиях Бог стремился достичь израильтян. Они видели славу на лице Моисея, но скрылись от неё, попросив его закрыть лицо. И, скрывая лицо Моисея, в конечном счёте лицо Бога скрывается, что приводит к бедствиям, обрушивающимся на народ.

Теперь Иисус Навин говорит народу, что, как он понимает, Бог сказал ему.

«И приказал им, говоря: „Вот, вы будете лежать в засаде против города, позади города; не уходите далеко от города, но будьте все готовы. А я и весь народ, который со мною, подойдём к городу; и когда они выйдут против нас, как и в первый раз, то мы побежим от них. (А они выйдут за нами), пока мы не отвлечём их от города; ибо они скажут: „Они бегут от нас, как и в первый раз“; поэтому мы побежим от них. Тогда вы встанете из засады и овладеете городом: ибо Господь Бог ваш предаст его в руки ваши. И когда вы возьмёте город, то зажгите город огнём: по повелению Господню сделайте так. Смотри, я повелеваю вам“» (Иисуса Навина 8:4–8).

Иисус Навин понимает, что ему следует сжечь Гай огнём, потому что он понял, что Бог сказал ему сделать с Гаем то, что он сделал с Иерихоном.

«А город [Иерихон] и всё, что в нём, сожгли огнём; только серебро и золото, и сосуды медные и железные отдали в сокровищницу дома Господня» (Иисуса Навина 6:24).

Таким образом, слова Бога, предсказывающие, что сделает Израиль, были поняты Иисусом Навином как повеления, которые Бог приказал. Это даёт нам подсказку о происходящей проекции.

Мы не будем вдаваться в подробности истории, но дадим краткое изложение событий.

1. Иисус Навин посылает группу из 5000 человек, чтобы они лежали в засаде.
2. Он берёт свои основные силы и совершает фронтальную атаку на город.
3. Он отводит своих людей и заставляет жителей Гая поверить, что они побеждены.
4. Жители Гая выходят против них, и Иисус Навин выманивает их из города.
5. Затем Иисус Навин даёт сигнал 5000 человекам взять город.
6. Вторая группа входит в город и поджигает его.
7. Жители Гая видят, что их дело проиграно.

Затем мы читаем:

«Когда Израиль истребил всех жителей Гая на поле, в пустыне, куда они преследовали их, и когда все они пали от меча до последнего, тогда все Израильтяне возвратились в Гай и поразили его мечом. И было всех павших в тот день, мужчин и женщин, двенадцать тысяч, все жители Гая. Ибо Иисус Навин не опускал руки своей, которую он простёр с копьём, доколе не истребил всех жителей Гая. Только скот и добычу города сего Израильтяне взяли себе в добычу, по слову Господа, которое Он заповедал Иисусу Навину. И сжёг Иисус Навин Гай и обратил его в вечную развалину, в пустыню, до сего дня» (Иисуса Навина 8:24–28).

И снова Иосиф Флавий изменяет историю, говоря, что были убиты только мужчины, а женщины и дети остались живы.

«Когда это бедствие постигло жителей Гая, [теперь заметьте, что говорит Иосиф далее] там было великое множество детей, женщин, слуг и огромное количество другого имущества» (Иосиф Флавий, «Древности», книга 5, глава 1, параграф 15).

Из любопытства я попросил Google объяснить причину этого различия, и вот ответ:

«Обоснование: Иосиф часто писал для римской аудитории. Историки полагают, что он иногда „смягчал“ более жестокие аспекты еврейской истории, чтобы израильтяне выглядели более цивилизованными и менее „варварскими“ в глазах римлян, которые считали массовое убийство женщин и детей крайностью даже по своим меркам» (Сводка Google).

Как иронично, что то, что христиане называют справедливостью, римляне называли варварством. Мысль о том, что Бог повелевает истреблять маленьких детей, — это мерзость запустения для человеческого сердца. Давайте услышим призыв выйти из этого Вавилона смерти и осознаем, что Бог никогда не повелевал этого.

Псалмопевец оплакивает то, что могло бы быть.

«Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их». Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорился Мне. И Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам. О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил путями Моими! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их» (Псалом 80:10–14).

Если бы только Израиль действительно следовал за Богом и слушал Его голос. Дух Христов в них заставил бы их врагов либо бежать, либо покаяться и служить живому Богу.

Давайте остановимся здесь и зададим несколько вопросов, вытекающих из инструментов, данных нам в первой главе.

1. Повелел ли Бог истреблять младенцев в Гае?

Это вопрос, который нам нужно поставить перед людьми. Говорит ли Писание, что Бог повелел Своему народу брать маленьких детей и с силой бросать их на камни? Потому что именно это и произошло (см. Псалом 136:7–9). Если мы не будем рассматривать то, что произошло, мы можем замалчивать эти истории и говорить: «Ну, они умерли, и давайте двигаться дальше». А если мы верим, что Бог повелел это, то мы верим, что Бог хотел, чтобы младенцам размозжили черепа и они истекли кровью, — это самое варварское, что можно вообразить. Если люди верят в это, я могу только сказать: «Помоги вам Бог». Наш Отец — любящий, нежный Отец, Который любит всех Своих детей. Он не меняет Свой характер ни при каких обстоятельствах. Он не любит кого-то один день, а на следующий желает, чтобы его истребили.

И вот почему я задаю этот вопрос:

2. Согласуется ли это с характером Бога?

Иисус никого не убил, когда был на земле. Христос есть откровение Божьего характера. Следовательно, эта история не согласуется с Божьим характером. Но именно этому учит христианская доктрина, и это прямое нападение на Бога Иисуса Христа.

3. Где в истории Бог явно сказал Израилю убивать кого-либо?

Вы не можете прочитать это в истории. Он никогда не говорит повелительным наклонением: «Убей всех людей Гая». Этого нет. В тексте этого нет. Есть только заявление Бога, говорящего: «Я знаю, что произойдёт». И теперь мы подходим к следующему пункту нашего понимания Креста.

4. Если Христос чувствует все страдания человечества, причинил бы Он Себе вред, повелевая смерть этих людей?

Иисус чувствует страдания всего человечества. Ни одна воробьиная птица не упадёт на землю без того, чтобы наш Отец не заметил и не позаботился о ней. Если Христос повелевает смертью 12 000 человек, не навлёк бы Он страдания на Себя? Разве Иисус — первый, кто наносит увечья Самому Себе? Принцип истинного Креста — Христос, чувствующий страдания всего мира, — противоречит идее о том, что Он повелевает причинять боль и страдания любому человеку.

5. Если смерть — враг Бога (1 Коринфянам 15:26), как Он может причинять смерть? Если смерть — враг Бога, как Бог может использовать Своих врагов для достижения Своих целей? Разве это не представляет Бога и сатану работающими вместе?

Сатана — автор смерти и имеет власть смерти. Христос — воскресение и жизнь, и поэтому смерть не может существовать в Его присутствии.

Спасибо, Господи Иисусе, за то, что Ты открыл нам Отца и снял покрывало с наших глаз, когда мы читаем Ветхий Завет. Отче, Ты не Бог смерти, но жизни, и, созерцая Тебя как Бога жизни, мы будем жить! (2 Коринфянам 3:18).

# Глава 11. Обман гаваонитян

Гаваон находился примерно в 9 км к северо-западу от Иерусалима. Его жители были Евеями (Иисуса Навина 9:7) и, следовательно, принадлежали к одному из семи народов, которые, как понимал Израиль, должны быть уничтожены согласно Второзаконию 7:1–2.

В предыдущей главе мы обнаружили, что использование формы перфект для будущих действий может выступать как предсказание, а не повеление. Мы видим, как этот принцип действует и во Второзаконии 7.

«…и когда предаст их тебе Господь Бог твой, то порази их [хифиль перфект] и предай их заклятию, не заключай с ними союза и не щади их» (Второзаконие 7:2).

Гаваонитяне видели, что Израиль сделал с Иерихоном и Гаем, и, хотя они были царственным городом и больше Гая (Иисуса Навина 10:2), они решили заключить с Израилем завет путём обманной стратегии.

«Но жители Гаваона, услышав, что сделал Иисус Навин с Иерихоном и Гаем, сделали и они с хитростью: пошли и выдали себя за послов, и взяли с собою старые мешки на ослов своих и старые, изорванные и заплатанные мехи вина, и обувь на ногах их была ветхая и заплатанная, и одежда на них ветхая; и весь хлеб, бывший у них в дороге, был сухой и заплесневелый. И пришли они к Иисусу Навину в стан в Галгал и сказали ему и всем Израильтянам: „Мы пришли из далёкой страны; итак заключите с нами союз“» (Иисуса Навина 9:3–6).

Стратегия выдать себя за жителей далёкой страны, по-видимому, объясняется тем, что Тора наставляла Израиль заключать мир с народами, которые были далеко, но не с семью ханаанскими народами, жившими в непосредственной близости (Второзаконие 7:1–2; 20:10–15). Гаваонитяне, похоже, знали об этом, поэтому притворились, что пришли из далёкой страны.

То, что происходит дальше, важно по ряду причин. Во-первых, гаваонитяне успешно обманули Иисуса Навина, хотя он сначала подозревал, что здесь есть обман (Иисуса Навина 9:7). Затем мы читаем:

«Тогда Израильтяне взяли из запасов их, но у Господа не спросили. И заключил Иисус Навин с ними мир и союз, чтобы оставить их живыми; и начальники общества поклялись им» (Иисуса Навина 9:14–15).

Вскоре после заключения завета выяснилось, что гаваонитяне — ближние соседи.

«И было, спустя три дня после того, как они заключили с ними союз, услышали, что они соседи их и живут близко от них» (Иисуса Навина 9:16).

Это был один из семи народов, которые должны были быть изгнаны. Израиль мог бы легко объявить завет расторгнутым, потому что гаваонитяне солгали им, и таким образом уничтожить их. Но Израиль этого не сделал. Они почтили соглашение и сделали гаваонитян своими слугами. Читая рассуждения гаваонитян, вы можете понять их стратегию.

«Тогда Иисус Навин призвал их и сказал: „Для чего вы обманули нас, говоря: „мы очень далеко от вас“, тогда как вы живёте близко от нас? Итак, прокляты вы: не перестанут из вас быть рабами, дровосеками и водоносами для дома Бога моего“. Они отвечали Иисусу Навину и сказали: „Рабам твоим было твёрдо сказано, что Господь Бог твой заповедал Моисею, рабу Своему, отдать вам всю землю сию и истребить всех жителей земли сей пред вами; поэтому мы очень боялись за жизнь свою от вас и сделали это“» (Иисуса Навина 9:22–24).

Гаваонитяне понимали, что их должны уничтожить. Не было варианта покаяния или переговоров. Если бы им было передано иное послание, некоторые из них, возможно, захотели бы присоединиться к Израилю по свободному выбору. Но эта идея истребления была пониманием Израиля, ибо служители Христа не сражаются.

Возвращаясь к Второзаконию 7:2, мы видим, что, хотя Бог предсказал, что Израиль уничтожит народы Ханаана, Он также сказал им не заключать завета с народами, как ясно показывает еврейская форма глагола.

«…и когда предаст их тебе Господь Бог твой, то порази их и предай их заклятию, не заключай [Qal имперфект] с ними союза и не щади [буквально: не склоняйся к милости] их» (Второзаконие 7:2).

Старейшина Ваггонер объясняет причину, по которой им не следовало заключать завет с народами:

«Именно по этой причине израильтянам было запрещено заключать союз с жителями земли. Союз предполагает сходство, равенство, соединение двух подобных сил. Но Израиль, когда был верен своему призванию, не имел ничего общего с жителями земли. Они должны были быть отдельным народом — отдельным исключительно из-за освящающего присутствия Господа.

Когда Бог сказал Моисею: „Присутствие Моё пойдёт с тобою, и Я дам тебе покой“, Моисей ответил: „Если Присутствие Твоё не пойдёт со мною, то не веди нас отсюда. Ибо по чему узнать, что я и народ Твой нашли благодать в очах Твоих? Не по тому ли, что Ты идёшь с нами? Так будем мы, я и народ Твой, отделены от всех народов, какие на лице земли“.

Заключить союз с окружающими народами означало соединиться с ними, а это означало отделение от присутствия Бога. Присутствие Бога было единственным, что делало и сохраняло народ Израильский отдельным от народов, и Его присутствие не могло производить ничего иного. Присутствие Бога сделает то же самое и в наши дни, ибо Он не изменяется. Поэтому если кто-нибудь скажет, что народу Божьему не нужно быть отделённым от народов, он на самом деле скажет, что им не нужно иметь присутствия Бога» (Э. Дж. Ваггонер, «Вечный завет», с. 397).

Возникает вопрос: почему Гаваону было позволено обмануть Израиль? Почему не было предупреждения от Господа?

Мы показывали таблицу на с. 80 о некоторых последствиях убийства. Уничтожение Иерихона привело к тому, что Иисус Навин и начальники забыли спросить Бога о том, что делать с Гаем. Этот образец повторяется снова после Гая. После истребления жителей Гая начальники Израиля забывают спросить Господа о продвижении Гаваона. Мы видим ту же слепоту в Самуиле после того, как он убил Агага. Когда он был послан помазать Давида на царство, он не мог различить, кого ему помазывать, — его духовное восприятие притупилось.

Второй вопрос: почему Бог позволил Иисусу Навину и его людям оставить завет в силе? Если Бог хотел, чтобы они были уничтожены за их нечестие, то приведение этих людей в ваши слуги и работа в ваших домах наверняка обеспечило бы распространение их нечестивого влияния на израильтян. Даже если многие из них полностью обратились и стали верными последователями Бога, народ не может так легко перейти от полного нечестия, достойного уничтожения, к верному служению, соблюдающему все заповеди Божьи.

Это открывает нечто поразительное. Бог знал, что Израиль убьёт жителей Гая и создаст пролом, из-за чего Израиль преисполнится самоуверенности и забудет спросить Бога о помощи. Он знал, что задумали гаваонитяне, и, позволяя этой истории разыграться, Бог мог показать, что вся теория о том, что хананеев должно было полностью истребить по повелению Божьему, должна быть опровергнута, потому что с гаваонитянами этого не произошло. Этот момент требует тщательного размышления.

Если Божье владычество требовало наказания этих народов за их нечестие и для защиты Израиля, история гаваонитян представляет собой серьёзное препятствие.

Следя за историей гаваонитян в Писании, мы находим, что гаваонитянин Ишмаия стал одним из легендарных тридцати храбрецов Давида и сыграл ключевую роль в помощи царству Давида (1 Паралипоменон 12:4). Его положение представляет собой огромный социальный подъём. Потомок покорённого ханаанского народа поднялся до командования одними из самых могущественных и прославленных военных ветеранов в истории Израиля.

Другим гаваонитянином был Мелатия, который вместе со своими людьми помогал Неемии восстанавливать стену Иерусалима (Неемии 3:7). Мелатия назван начальником или надзирателем над людьми Гаваона, взявшим на себя ответственность за восстановление важного участка северной стены Иерусалима, близ резиденции персидского наместника.

Если бы люди Гаваона были полностью лишены какого-либо духовного отклика на истину, эти факты были бы невозможны. Но в жизни Ишмаии и Мелатии мы находим проблеск надежды среди народа, который, как предполагалось, был приговорён к смертной казни.

Самая показательная история — попытка царя Саула совершить нацистскую этническую чистку гаваонитян. Только после смерти Саула проклятие таких действий проявилось в трёхлетнем голоде. Когда царь Давид спросил о причине голода, Господь ответил:

«Это ради Саула и кровожадного дома его, потому что он убил гаваонитян» (2 Царств 21:1).

Хотя гаваонитяне не были этническими евреями, их истребление всё равно привело к голоду. Бог сказал Каину после того, как он убил Авеля, что земля не будет так плодородна для него в производстве пищи. Этот принцип оставался верным и для гаваонитян. Это также показало, что Бог заботился о гаваонитянах и о том, что Саул сделал с ними. Вина за убийство гаваонитян была снята только через процесс человеческого искупления. Некоторые из потомков Саула были казнены, чтобы «искупить» грех, и это сняло проклятие голода (2 Царств 21:6).

Если Израиль мог заключить завет с Гаваоном, и Бог позволил ему остаться в силе, и даже показал Свою заботу о них в последующей истории, то что ещё было возможно? Если будущие поколения гаваонитян могли откликнуться на истину, то могли ли некоторые из них откликнуться во времена Иисуса Навина?

История Гаваона взывает к нам против идеи, что Бог хотел, чтобы все эти народы были убиты. Если мы позволим ей, она открывает дверь к лучшему пониманию характера Бога.

---

# Глава 12. Крест в остановившемся солнце

История десятой главы Иисуса Навина испытывает до предела навыки пилотирования, чтобы сохранить истину слов Христа о том, что Его Царство не от мира сего и Его служители не сражаются (Иоанна 18:36). Восходящий поток этой истории — один из самых мощных в Библии, и поддержание уверенности в наших приборах жизненно важно. Это требует молитвенной дисциплины, крепкого держания за руку Иисуса и уверенности в том, что Писание последовательно в своём послании от начала до конца.

Мы обобщаем начало этой истории: народы, окружавшие Гаваон, встревожились тем, что этот могущественный город перешёл на сторону Израиля и стал их рабом, чтобы остаться в живых. Пять царей Аморрейских и их войска собрались, чтобы истребить гаваонитян.

Это действие открывает страх, который эти народы испытывали по отношению к Израилю. Их саморазрушительный дух побудил их выместить свою ярость на цели, которую, как они чувствовали, они могли победить.

Гаваон узнал о готовящемся нападении на них и послал срочную весть Иисусу Навину о помощи. Теперь наступает сильный восходящий поток для нас как читателей:

«И сказал Господь Иисусу Навину: „Не бойся их, ибо Я предал их в руки твои; никто из них не устоит пред тобою“. И пришёл на них Иисус Навин внезапно, всю ночь шёл из Галгала. И поразил их Господь пред Израилем, и нанёс им великое поражение в Гаваоне, и гнал их по дороге к Вефорону, и поражал их до Азека и Македы. И было, когда они бежали от Израиля и были на спуске Вефоронском, Господь бросал с неба на них большие камни до Азека, и они умирали. Больше было тех, которые умерли от камней, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом» (Иисуса Навина 10:8–11).

Синодальный перевод, как и другие переводы, такие как NKJV и NASB, создаёт конфликт в прочтении истории. В стихе 9 Бог говорит Иисусу Навину, что Он предал это нападающее войско в руки Иисуса Навина. Но затем текст, по-видимому, говорит, что Бог убил их великим поражением:

«И поразил их Господь пред Израилем, и нанёс им великое поражение в Гаваоне, и гнал их по дороге к Вефорону, и поражал их до Азека и Македы» (Иисуса Навина 10:10).

Неужели мы воображаем, что Бог гнал этих воинов по дороге? Разве Богу нужно гнать людей? Перевод текста проблематичен. Revised Version и American Revised Version дают ключ к иному прочтению:

«И Господь привёл их в смятение пред Израилем, и он убил их с великим поражением в Гаваоне» (Иисуса Навина 10:10).

Мы ввели местоимение «он», но неясно, кто этот «он». NASB пишет местоимение с заглавной буквы, чтобы дать читателю ощущение, что Бог совершил убийство.

«И Господь привёл их в смятение пред Израилем, и Он убил их с великим поражением в Гаваоне» (Иисуса Навина 10:10).

Но это противоречит тому, что Бог предал противостоящее войско в руки Иисуса Навина. По этой причине NIV и NLT читаются следующим образом:

«Господь привёл их в смятение пред Израилем, и Иисус Навин и израильтяне полностью разбили их в Гаваоне. Израиль преследовал их по дороге, идущей к Вефорону, и истреблял их до Азека и Македы» (Иисуса Навина 10:10, NIV).

«Господь привёл их в панику, и израильтяне истребили великое множество их в Гаваоне. Затем израильтяне гнали врага по дороге к Вефорону, убивая их по пути до Азека и Македы» (Иисуса Навина 10:10, NLT).

Когда Господь предал врага в руки Иисуса Навина, именно Иисус Навин и его войско истребили их в этих стихах. Но история продолжается и вводит элемент разрушения, который исходил не от Иисуса Навина или его войска.

«И было, когда они бежали от Израиля и были на спуске Вефоронском, Господь бросал с неба на них большие камни до Азека, и они умирали. Больше было тех, которые умерли от камней, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом» (Иисуса Навина 10:11).

Все переводы, которые я проверил, говорят, что Бог обрушил с неба большие камни на врага и уничтожил больше их таким образом, чем Иисус Навин мечом, что само по себе только что было описано как великое поражение. Мы в серьёзном восходящем потоке. Как ваш второй пилот, позвольте мне провести вас через нашу приборную панель инструментов, чтобы привести эту историю в гармонию и спасти наш полёт от падения на землю.

В этот момент я обращаюсь к инструменту Евангельского характера и сравниваю это описание с личностью Иисуса и тем, что Он сказал Филиппу: «Кто видел Меня, тот видел Отца». Вы напрасно будете искать Филиппа, который видел, как Иисус обрушивал камни на людей или призывал к этому.

С этим конфликтом между Иисусом и этим описанием Отца здесь я задействую принцип зеркала. Противоречие в характере говорит вам, что одно из описаний является зеркалом человеческого мышления. Это вводит наш инструмент Двух Зеркал. Христос на земле — зеркало характера Отца, что делает этот образ Бога в десятой главе Иисуса Навина зеркалом человеческой природы.

Далее я проверяю инструмент Попустительной Воли Бога, номер 10 на нашей панели управления. Я исследую еврейский глагол, чтобы увидеть, предлагает ли он возможность попустительного действия со стороны Бога. Я проверяю еврейское слово для «бросать». Результат — хифиль перфект. Я перепроверяю некоторые еврейские научные труды относительно глагола хифиль и напоминаю себе:

«Причинный нюанс хифиля, а также его арамейского и аккадского аналогов — haph'el / 'aph'el и suprus соответственно — включает не только действия, в которых субъект заставляет объект (другое лицо или вещь) что-то делать, но и ряд других способов, которыми субъект ответственен за действие объекта, таких как позволение, наделение способностью, терпение или предоставление разрешения делать это» («О толеративном/попустительном хифиле», в LeMa'an Ziony: Studies in Honor of Ziony Zevit, ed. Frederick E. Greenspahn and Gary A. Rendsburg. Eugene, Oregon: Cascade Books, 2017. p. 397).

Таким образом, форма глагола хифиль может быть либо причинной, либо попустительной. Как определить, какая из них? Единственное руководство для различения между ними — это контекст, но определение того, что требует контекст — или, по крайней мере, что согласуется с контекстом, — может быть очень субъективной задачей (Ibid, Greenspahn and Rensburg p. 399).

Какой контекст я должен использовать, чтобы определить, является ли это причинным или попустительным? Я снова обращаюсь к инструменту Евангельского характера и позволяю Иисусу определять контекст. Иисус никогда никого не убил, поэтому это устанавливает мои контекстные ориентиры, и я фиксирую это, так что текст теперь читается:

«И было, когда они бежали от Израиля и были на спуске Вефоронском, Господь допустил, чтобы с неба на них обрушились большие камни до Азека, и они умирали. Больше было тех, которые умерли от камней, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом» (Иисуса Навина 10:11).

Но это создаёт ещё один конфликт, потому что сказано, что камни падали с неба. Первая мысль — что это относится к месту, где обитает Бог. Поэтому мы проверяем еврейское значение слова, переведённого как «небо», и обнаруживаем:

«Вторая форма — двойственное число от неиспользуемого единственного числа; от неиспользуемого корня, означающего „быть высоким“; небо (как вверху; двойственное число, возможно, намекающее на видимый свод, в котором движутся облака, а также на высший эфир, где вращаются небесные тела)» (H8064, Симфония Стронга).

Таким образом, можно прочитать, что эти камни града пришли с неба, где обитают облака. Правда, то же слово используется для описания места обитания Бога, но это сделало бы бессмысленным попустительное прочтение камней града, падающих с неба. Но если мы вернёмся к тому, что Бог активно бросает камни, тогда слова Иисуса Филиппу окажутся ложными, что невозможно.

Я обращаюсь к инструменту 5, Проклятие земли, в сочетании с инструментом 6, Ангельская ограда. Просматривая Писание, мы находим упоминание о Гаваоне, месте, где падали камни града.

«Ибо Господь восстанет, как на горе Перацим, вознегодует, как в долине Гаваонской, чтобы сделать дело Своё, странное дело, и совершить действие Своё, необычайное действие» (Исаии 28:21).

Некоторые комментаторы связывают этот стих с деятельностью Давида, который победил филистимлян при Ваал-Перациме, а затем одержал ещё одну победу в Гаваоне (см. 1 Паралипоменон 14:11, 16). Но первое упоминание еврейского слова «странный» означает «отворачиваться» или «уходить». Это значение не подходит к действиям Давида в битве. Это приводит нас к истории о граде, падающем в Гаваоне. Наш Небесный Отец описывается как совершающий странное дело — дело, которое заставляет Его отвернуться или стать чужим.

В Своём действии отворачивания Бог скрывает лицо Своё в гневе (Второзаконие 31:17) и позволяет стихиям принести разрушение, чтобы земля извергла своих обитателей (Левит 18:25).

Но какая связь с градом? Вода — символ Духа Христова, а град — это затвердевшая вода. Он представляет сопротивление умоляющему голосу Духа Божьего. Люди цепляются за свою ложь о характере Бога и сопротивляются Его Духу. Это сопротивление отражается в стихиях как затвердевание воды. Библия действительно связывает град с ложью следующим образом:

«И сделаю правосудие мерилом и правду отвесом; и град сметёт убежище лжи, и воды потопят место укрытия» (Исаии 28:17).

Люди ищут убежища во лжи, но когда обман, в котором люди скрываются, разоблачается, град сметает их в уничтожение, и их больше нет. Это ещё одно свидетельство принципа, что люди попадают в ямы, которые сами копают, и погибают.

Подводя итог этой части истории: Израилю было позволено истреблять аморрейских царей, потому что грехи этих народов привели к тому, что их защита ушла. Во время битвы что-то в стихиях стонало под тяжестью греха и рухнуло, и Бог не вмешался, чтобы предотвратить падение гигантских камней града с неба. Утверждение в Исаии 28:21 говорит нам, что Бог отвернулся, то есть позволил бедствию произойти, тогда как греховность человека накапливалась через их злые пути, и Бог сдерживал это до этого момента. Как мы обнаружили в первом томе «Принципа зеркала», гнев Божий состоит в том, чтобы позволить людям получить последствия своих действий. Это не Бог вводит что-то новое, чтобы наказать их. Нежная рука Бога, которая сдерживает стихии, которые люди испортили, отворачивается, и человек получает последствия своих действий.

«…Он [Бог] вознегодует, как в долине Гаваонской, чтобы сделать дело Своё, странное дело…» (Исаии 28:21).

Еврейское слово «вознегодовал» имеет ряд значений. Основное значение — дрожать от гнева, страха или беды. Разве какой-либо родитель не задрожал бы, видя, как некоторые из его детей раздавлены и уничтожены градом? Это был крестный момент для Христа, Который чувствовал каждую часть разрушения. Когда Бог отворачивается, Его сердце дрожит от скорби о разрушении, и Христос, Его Сын, возносится на Крест так же, как когда Он умер на Голгофе.

Но страдания Христа не должны закончиться. Тьма не может опуститься на эту сцену. Сражение Израиля в этот день продлевается, и поэтому страдания Христа продлеваются.

«Тогда Иисус Навин говорил Господу в тот день, когда Господь предал Аморреев в руки Израиля, и сказал пред Израилем: „Солнце, остановись над Гаваоном, и луна — над долиной Аиалонской!“ И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного? И остановилось солнце посреди неба и не спешило к западу почти целый день. И не было такого дня ни прежде, ни после того, чтобы Господь так слушал голос человека; ибо Господь сражался за Израиля» (Иисуса Навина 10:12–14).

Почему сказано, что Бог послушал голос человека? Не говорит ли это о том, что это была идея человека, а не желание Бога? Почему Бог принял такую просьбу? Короткий ответ: Бог позволяет греху преумножаться. Он выводит на поверхность процесс искупления людей и устанавливает крест, как мы увидим. Но давайте продолжим историю, прежде чем сводить эти элементы воедино.

«Но эти пять царей убежали и скрылись в пещере в Македе. И было сказано Иисусу Навину: „Пять царей найдены скрывшимися в пещере в Македе“. И сказал Иисус Навин: „Привалите большие камни к отверстию пещеры и приставьте к ней людей стеречь их. А вы не оставайтесь здесь, но преследуйте врагов своих и поражайте задний отряд их. Не позволяйте им войти в города их, ибо Господь Бог ваш предал их в руки ваши“.

И было, когда Иисус Навин и сыны Израилевы истребили их с великим поражением, так что истребили их, тогда оставшиеся из них убежали в укреплённые города. И весь народ возвратился в стан к Иисусу Навину в Македу невредимыми [но с ног до головы в крови]. Никто не двигал языком своим против сынов Израилевых.

Тогда сказал Иисус Навин: „Откройте отверстие пещеры и выведите ко мне из пещеры тех пять царей“. Они сделали так и вывели к нему из пещеры тех пять царей: царя Иерусалимского, царя Хевронского, царя Иармуфского, царя Лахисского и царя Еглонского. Когда вывели тех царей к Иисусу Навину, Иисус Навин призвал всех мужей Израилевых и сказал начальникам воинов, ходивших с ним: „Подойдите и поставьте ноги ваши на шеи царей сих“. Они подошли и поставили ноги свои на шеи их.

И сказал им Иисус Навин: „Не бойтесь и не ужасайтесь; будьте твёрды и мужественны, ибо так Господь сделает со всеми врагами вашими, против которых вы воюете“. И после того Иисус Навин поразил их и убил их, и повесил их на пяти деревьях; и висели они на деревьях до вечера» (Иисуса Навина 10:16–26).

Во-первых, применим инструмент Евангельского характера. Читаем ли мы когда-нибудь, чтобы Иисус поставил ногу на шею кому-то и сказал: «Вот что Бог делает с врагами Своими»? Видим ли мы, чтобы Он вонзал мечи в людей, которых Он создал?

«И было при заходе солнца, Иисус Навин приказал, и они сняли их с деревьев, и бросили их в пещеру, где они скрывались, и привалили большие камни к отверстию пещеры, которые остаются до сего дня. В тот день Иисус Навин взял Македу и поразил её и царя её мечом. Он истребил их — всех людей, которые были в ней. Он не оставил никого. И сделал с царём Македским то же, что сделал с царём Иерихонским» (Иисуса Навина 10:27–28).

Давайте сравним действия Иисуса Навина с жизнью Иисуса, или Йехошуа, — двух Йехошуа.

| Иисус Навин (Йехошуа — «Господь спасает») — служение смерти | Иисус (Йехошуа — «Иисус спасает») — служение жизни |
|---|---|
| Иисус Навин уничтожает своих врагов (Иисуса Навина 10:25) | Христос любит Своих врагов (Матфея 5:44) |
| Иисус Навин мстит своим врагам (Иисуса Навина 10:13) | Иисус призывает нас кормить и одевать врагов наших и оставить месть Богу (Римлянам 12:19–20) |
| Иисус Навин использовал физический меч (Иисуса Навина 10:28) | Иисус сказал, что Его служители не сражаются (Иоанна 18:36) |

Разве не ясно, что характер Иисуса Навина в Ветхом Завете противоположен характеру Йехошуа/Иисуса в Новом Завете? Невозможно сказать, что Иисус Навин представляет Иисуса в тех действиях, которые он совершил. Снова напомним себе слова старейшины Ваггонера:

«Их победа могла быть одержана только верой, и, как мы уже видели, если бы они были истинно верны, им не было бы больше нужды использовать меч для изгнания хананеев, чем использовать его для низвержения фараона и его полчищ. В самом деле, причина, по которой они не овладели полностью землёй, состояла в том неверии, которое сделало меч необходимым; ибо абсолютно невозможно, чтобы небесная страна, которую Бог обещал Аврааму, когда-либо была завоёвана людьми с мечами или ружьями в руках. Первый опыт Моисея продемонстрировал это. Не было больше нужды Израилю сражаться в древние дни, чем есть у нас; ибо „когда пути человека угодны Господу, Он даже врагов его делает мирными с ним“, и нам абсолютно запрещено сражаться. Владения, которые люди приобретают сражениями, — это не владения, которые даёт Бог. В действительности, они вовсе не владения, поскольку они не могут быть удержаны, как доказывает история мира. Александр и Наполеон давно потеряли всё, что, казалось, приобрели войной. Последний, как и многие другие, потерял свои мнимые владения ещё до смерти.

Когда Христос повелевает Своим последователям не сражаться и предупреждает их, что, если они будут сражаться, погибнут, Он не вводит новый порядок вещей, а просто ведёт Свой народ назад к первоначальным принципам. Древний Израиль служит иллюстрацией того факта, что взявшие меч погибнут от меча; и хотя Господь долго терпел их и делал много уступок их слабости, а с нами терпит ещё дольше, Он желает, чтобы мы избегали их ошибок. Всё, что с ними происходило, „написано в наставление нам, достигшим последних веков“» (Э. Дж. Ваггонер, «Вечный завет», с. 420.1–2).

Царство Небесное не может быть представлено в действиях Иисуса Навина; поэтому в этой истории мы видим вершину характера людей и того, как они обходятся с конфликтом. Бог открывает нам сердце человека; это диагноз всех нас в нашем естественном состоянии.

Иисус Навин любил Бога и проявил невероятную веру, но это не значит, что он был в Царстве Небесном. Мы помним, что Иисус объявил Иоанна Крестителя величайшим из всех, кто приходил прежде, включая Иисуса Навина.

«Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Матфея 11:11).

Иоанн учил, что Мессия силой возьмёт власть над Израилем, и таким образом он не был в царстве Божьего характера; то же самое относится и к Иисусу Навину. Давайте не будем обманываться в этом из-за могущественных дел, которые совершил Иисус Навин, которые для нашей плотской природы более значительны, чем исцеления Иисуса. Мы знаем, что это так, потому что фарисеи хотели «знамений с неба» от Иисуса (Матфея 16:1; 12:38; Луки 11:29), что означало, что, по их мнению, чудеса Иисуса, которые они видели, не соответствовали стандартам великих чудес пророков до Него. Это было неизбежно, ибо чудеса Христа были совершенно иного характера, чем чудеса Иисуса Навина.

И Иоанн Креститель, и Иисус Навин любили Бога и служили Ему всем сердцем, но это не значит, что они могли представлять Царство Небесное. Но страдания Бога и Его Сына в этих историях дают нам диагноз человеческого состояния. Это выражение греха, преумножающегося, и в свете характера Христа мы можем применить лекарство к нашему греховному состоянию насилия.

«…ибо гнев человека не производит правды Божией» (Иакова 1:20).

«И делом правды будет мир, и плодом правосудия — спокойствие и безопасность вовеки» (Исаии 32:17).

Царство Божье продвигается не звоном оружия, криками и пролитием крови на землю, а тишиной и уверенностью навеки. Когда мы ищем плод Духа, нам сказано:

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галатам 5:22–24).

Атрибуты насилия, крика в ярости, убийства и поиска мести не перечислены как плод Духа. Но они являются свидетельствами того, что было открыто у креста Христова. Обратите внимание снова на слова Иисуса Навина:

Значение слова «остановись» на еврейском языке следующее:

H1826, danam. Примитивный корень (сравните H1724, H1820); быть немым; подразумеваемо быть изумлённым, остановиться; также погибнуть: — прекращаться, быть срубленным (прочь), воздерживаться, хранить мир, успокаиваться, отдыхать, быть тихим, хранить (полагать в) молчание, быть (стоять), тихим, медлить, ждать.

Этот язык аналогичен словам Исаии о Христе:

«Он был угнетён и страдал, но не открывал уст Своих; как овца, ведён был на заклание, и как агнец пред стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Исаии 53:7–9, KJV).

Иисус сказал Своим ученикам, что Он свет миру (Иоанна 8:12), а Малахия пророчествует о деле Христа как о Солнце, восходящем с исцелением в крылах Своих.

«А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные» (Малахии 4:2).

Бог послушал слова Иисуса Навина и позволил Израилю продолжать истреблять людей Ханаана, но Христос был пронзён скорбью от истребления мужчин, женщин и детей. «Во всякой скорби их Он не оставлял их» (Исаии 63:9). Неизвестная вражда в сердцах израильтян, проявившаяся в истреблении хананеев, в действительности была убийством Христа. Воистину Христос мог сказать о вождях Израиля того времени то же, что сказал о вождях Израиля у креста:

«Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34).

И снова мы видим, как эта формула разыгрывается:

[формула: Вражда + Проекция = Искупление человека]

Вражда Израиля проецируется на Бога, и искупление Израиля обеспечивается через истребление хананеев. Мы видим дальнейшие намёки на крест в смерти пяти царей.

«И после того Иисус Навин поразил их и убил их, и повесил их на пяти деревьях; и висели они на деревьях до вечера. И было при заходе солнца, Иисус Навин приказал, и они сняли их с деревьев, и бросили их в пещеру, где они скрывались, и привалили большие камни к отверстию пещеры, которые остаются до сего дня» (Иисуса Навина 10:26–27).

Это звучит знакомо?

«Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе» (Деяния 5:30).

«Итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: „воскрес из мёртвых“; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: „Имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете“. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (Матфея 27:64–66).

«И Царь скажет им в ответ: „истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне“» (Матфея 25:40).

В свете истинного креста Христова мы видим невероятную любовь, явленную в этой истории. Неверие Израиля, которое сделало меч необходимым, означало, что единственным способом остаться Израилю живым было истребление хананеев. Грех Израиля, отказавшегося принять славу Божьего характера, требовал, чтобы хананеи были отданы в выкуп за Израиль, подобно тому, как это произошло в Египте.

«Ибо Я Господь, Бог твой, Святой Израилев, Спаситель твой; Я дал Египет в выкуп за тебя, Ефиопию и Саву вместо тебя» (Исаии 43:3).

Падение великого града в Египте было подобно падению града в Гаваоне. И Египет, и хананеи отказались смириться пред Богом, и был создан пролом. Стихийные бедствия были поняты Израилем как то, что Бог на самом деле убивает этих людей, и это придало им смелости взять меч и продолжить убийства. Бог позволил этим событиям развернуться, потому что, если бы Он этого не сделал, эти народы полностью уничтожили бы Израиль и положили конец всякой надежде на обетования, данные Аврааму. Эти народы должны были умереть, чтобы Израиль остался жив. Их смерть была заместительным наказанием вместо Израиля, чтобы дать ему жизнь. Человеческое искупление было совершено, потому что и невиновные, и виновные были истреблены. Женщины и маленькие дети умерли вместе с самыми закоренелыми ханаанскими воинами.

Когда Иисус Навин стоит, поставив ногу на шею побеждённых царей, он просто следует обычаю окружающих языческих народов, которые были до него.

«В многочисленных батальных сценах, изображённых на памятниках древнего Египта и Ассирии, мы видим, как монархи часто изображаются попирающими шеи своих врагов; подобная практика существовала и у евреев» (biblicalcyclopedia.com/N/neck.html).

Разве Бог вдохновляет Свой народ подражать практике языческих царей, чтобы донести мысль о полной победе? Возможно ли, что Бог снисходит, чтобы встретить людей в их неправильном понимании Его, чтобы донести до них, что Он может дать им победу?

Иисус Навин стремится вдохновить своих людей мужеством доверять Богу, используя языческий обычай, чтобы проиллюстрировать эту победу. Движим ли Иисус Навин просто гордостью, выставляя себя напоказ перед народом? Ответ не так прост. Через свои действия Иисус Навин проявил великую веру. Не подобно ли это тому, как Иисус рассказал историю о богаче и Лазаре? Иисус рассказал историю, знакомую Его слушателям, потому что, хотя она содержала неверные детали о загробной жизни, она помогала Его слушателям уловить Его мысли о богатстве, ответственности и Писании. То же самое происходит и здесь, когда Бог использует знакомые понятия, чтобы донести Свою мысль о том, что Он не оставит их.

Представлять Иисуса с ногой на шее одного из Своих детей и обращаться с ними как с чистыми человеческими отбросами, подлежащими уничтожению, не проходит евангельскую проверку. Это не то, как Иисус открыл Себя на земле. Но в рамках смутного понимания Бога Израилем это помогло показать им, что всё возможно с Богом. Но в конечном счёте действия Иисуса Навина не отражают Царство Христово, и потому, как было сказано об Иоанне Крестителе, «меньший в Царстве Небесном больше его» (Луки 7:28).

В свете характера Иисуса и Его самоотречения эти ветхозаветные истории становятся откровениями истинного креста. Как много Христос пострадал от жестокости людей против Него и друг друга.

Как Христос простил иудейских вождей за то, что они убили Его на кресте, так Он простил Израиль за убийство всех хананеев. Он простил их за то, что они не понимали, что делают. История с остановившимся солнцем — это тот же процесс, что и с померкшим солнцем, когда Иисус висел на кресте. Обе истории включают чудо природных явлений в сочетании с человеческой жестокостью.

Начинает ли свет истинного креста восходить в вашем сердце? Есть ли исцеление для наших душ в чтении этой истории из Ветхого Завета в свете истинного характера Иисуса? Сегодня, если вы услышите голос Его, не ожесточите сердца вашего, чтобы избежать града, который непременно придёт в последних язвах на всех, кто продолжает хулить имя (характер) Бога (Откровение 16:21).