# Глава 3. Царство Небесное
Царство Небесное — или Царство Божие — было ключевой темой земного служения Христа и определяется в нескольких высказываниях. Особенно поразительно это высказывание в Евангелии от Луки:
«Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божие, отвечал им: не придёт Царствие Божие приметным образом, и не скажут: „вот, оно здесь“, или: „вот, там“. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Луки 17:20–21).
Этим единственным высказыванием Христос отметает все царства мира как не имеющие никакого сходства с Царством Божиим.
Более того: когда Иисус пытался объяснить, на что похоже Божье Царство, Он не смог найти в человеческом обществе ничего — ничего! — с чем его сравнить.
«И сказал: чему уподобим Царствие Божие? Или какою притчею изобразим его?» (Марка 4:30).
Иисус открывает духовную природу Своего Царства, говоря, что оно «внутри вас». Это царство Духа. Царство характера. Не царство, построенное на армиях, на силе, на принуждении, на кирпичах, зданиях, территории и имуществе.
У Царства Небесного есть территория. Есть здания. Есть архитектура. Но оно не основано на этих вещах. Его ценность — в мирном и кротком характере, который проявляется в прекрасном. Царства этого мира строятся на захвате зданий, ресурсов, земель — с помощью армий, силы и могущества. Это полностью противоположно Царству Божию. И Иисус делает это совершенно ясным, когда говорит Пилату:
«Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда» (Иоанна 18:36).
И снова одним высказыванием Христос полностью отделяет Царство Божие от всех человеческих царств. Этим простым выражением, обращённым к Пилату, разоблачаются все войны человеческой истории. Все. Этим высказыванием осуждаются все войны во имя Христа. И обратите особое внимание: это включает все войны иудеев в древние времена. В словах Иисуса нет оговорок. Нет исключений. Нет притязаний на исполнительную справедливость, требующую силы и смерти в Его Царстве. Именно в один из самых тяжёлых дней Своей жизни Христос даёт самое возвышенное откровение о Царстве Небесном.
Старейшина Ваггонер подтвердил эту истину, когда сказал:
«Наследие, которое Господь обещал Своему народу, семени Авраама, не должно быть получено путём борьбы — кроме борьбы духовным оружием, броней Христовой, против полчищ сатаны. Те, кто ищет страну, которую обещал Бог, заявляют, что они странники и пришельцы на этой земле. Они не могут использовать меч даже для самозащиты, тем более — для завоевания. Господь — их защитник» (Э. Дж. Ваггонер, «Вечный завет», 1900, с. 127).
Почему Израиль не мог использовать меч? Ответ Ваггонера сводится к универсальному принципу: Евангелие вечно, потому что характер Бога не меняется. Слова, которые Иисус говорит в Новом Завете, имеют такую же силу и в Ветхом Завете.
Когда Христос повелевает Своим последователям не сражаться и предупреждает их, что, если они будут сражаться, погибнут, Он не вводит новый порядок вещей. Он просто ведёт Свой народ назад — к первоначальным принципам. Древний Израиль служит иллюстрацией того факта, что взявшие меч погибнут от меча. И хотя Господь долго терпел их, делал много уступок их слабости, а с нами терпит ещё дольше, Он желает, чтобы мы избегали их ошибок. Всё, что с ними происходило, «написано в наставление нам, достигшим последних веков» (Э. Дж. Ваггонер, «Вечный завет», 1900, с. 420.2).
Большинство христиан, придерживающихся учения о том, что Новый Завет не действовал со времени падения человека, соблазняются мыслью, что учения и методы Христа отличаются от того, как Бог обращался с древним Израилем до того, как Христос родился человеком. В правильной схеме двух заветов это совершенно неверно.
Но сопротивление этому принципу часто принимает более примитивную форму. Естественная реакция на заповедь избегать меча — апелляция к практичности в человеческих глазах. Как, дескать, христианская нация должна защищаться от злой, враждебной силы? Иисус делает этот вопрос ясным для Петра:
«И вот, один из бывших с Иисусом, простёрши руку, извлёк меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсёк ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Матфея 26:51–53).
Иисус полагался на ангельскую защиту, которую Его Отец предоставляет в ответ на молитву. Практический пример этого — в четвёртой книге Царств, глава девятнадцатая. Царь Езекия сталкивается с неминуемым уничтожением от царя Ассирийского. Езекия усердно молился Господу о помощи, и Господь избавил царя и народ без всякой необходимости подниматься и убивать кого-либо. Как ангел объяснил Захарии:
«Это слово Господа к Зоровавелю: не воинством — в еврейском это сила или армия — и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Захарии 4:6).
Именно Дух, обитающий в сердцах людей по вере, обеспечивает щит и защиту, необходимые для жизни в этом злом мире. Дух Иисуса в людях изливается как реки живой воды. Даёт мир душе. И преграду против зла. Когда царь праведности обитает в наших сердцах через Духа — вот результат:
«Вот, Царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону; и каждый из них будет как защита от ветра и покров от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей» (Исаии 32:1–2).
«Тогда правосудие будет обитать в пустыне, и правда будет жить в плодоносном поле. И делом правды будет мир, и плодом правосудия — спокойствие и безопасность вовеки. И народ мой будет жить в обители мира, в жилищах безопасных и в местах покойных…» (Исаии 32:16–18).
Князья Царя Праведности будут править по справедливости и станут убежищем от потоков зла в этом мире. Действие Духа в сердце — это мир, а не война; оно приносит тишину, а не крики, рычание, вопли агонии и смерть. Они также не будут использовать хитрое обольщение, обман, ложь и коварство, чтобы одолеть своих врагов. Жилища тех, кто покоится в этом Духе, будут защищены от вреда в тихих местах покоя.
Немногие желают войти в это царство. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Коринфянам 2:14), поэтому путь узок, и немногие находят его (Матфея 7:14). Иисус говорит нам, что только нищие духом — своим собственным духом — наследуют царство (Матфея 5:3). Сынами Божиими называются миротворцы (Матфея 5:9), а не те, кто разжигает войны. И Иисус говорит нам, что только те, кто имеет отношение маленького ребёнка, могут войти в Царство Небесное (Матфея 18:3–4). Маленькие дети не имеют понятия о войне или об использовании оружия для убийства других людей. У них нет сознания таких вещей.
Иисус учил людей, как происходит развитие Божьего Царства. Не через применение силы, завоевание территории, убийство врагов и навязывание своих законов населению, а через тихий и кроткий механизм семени, которое растёт тихо, мягко и неуклонно, получая воду и солнечный свет.
«Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём…» (Матфея 13:24).
«Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё» (Матфея 13:33).
«Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Матфея 13:31–32).
Царство Небесное откликается на тёплый солнечный свет Божьей любви, прохладную воду и нежный ветер, представляющие дыхание или Духа Божия.
Но некоторые могут спросить: разве Иисус не говорил о том, что Царство Небесное берётся силой?
«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти» (Матфея 11:12–14).
Вот объяснение этого стиха из одного библейского комментария:
«Царство Небесное силою берётся — мытари и язычники, которых книжники и фарисеи считали не имеющими права на царство Мессии, исполненные святой ревности и усердия, сразу хватаются за предложенную милость Евангелия и таким образом берут царство как бы силой у тех учёных книжников, которые присваивали себе главные места в этом царстве. Сам Христос сказал: мытари и блудницы идут прежде вас в Царство Божие» (Комментарий Адама Кларка).
Но нам нужно прочитать контекст того, что Иисус сказал об Иоанне Крестителе в предыдущем стихе.
«Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Матфея 11:11).
Как Иисус может говорить, что нет никого больше Иоанна Крестителя, и в то же время говорить, что меньший в царстве больше его? Ответ заключается в суровой реальности: в этот момент Иоанн на самом деле не был в царстве; он не понимал его основных принципов мира и ненасилия. Это непонимание привело Иоанна к вопросу о миссии Иисуса и о том, действительно ли Он Мессия:
«Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Матфея 11:2–3).
У Иоанна Крестителя был кризис веры, потому что он верил, что Христос силой возьмёт руководство Израилем и срубит тех ложных вождей, которые развращали народ.
«Но, увидев многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: „отец у нас Авраам“, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Матфея 3:7–10).
В этом контексте Иисус на самом деле говорит нам, что Царство Небесное стало подвержено принципам насилия через учения пророков, которые учили закону силы. Если Иоанн был величайшим из пророков, то все пророки не могли избежать влияния принципов насилия.
«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Матфея 11:12–13).
Наиболее распространённые употребления слов «взять силой» в Новом Завете следующие:
«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его» (Матфея 11:12).
«Когда кто слышит слово о Царствии и не разумеет, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его» (Матфея 13:19).
«Иисус же, узнав, что хотят прийти и нечаянно взять Его и сделать царём, опять удалился на гору один» (Иоанна 6:15).
«А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец и разгоняет их» (Иоанна 10:12).
«И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Иоанна 10:28).
«Когда же произошло большое разногласие, тысяченачальник, опасаясь, чтобы его не растерзали, велел воинам сойти и вырвать его из среды их и отвести в крепость» (Деяния 23:10).
Во всех этих контекстах слово употребляется отрицательно. Проповедь пророков была смешана с принципами силы. Они захватывали царство в меру своего понимания, но большинство людей на самом деле не входило в царство. По этой причине, как мы упоминали ранее, когда Христос учил людей, Он не мог использовать ничего в структурах человеческого общества, с чем можно было бы сравнить Царство Небесное.
Почему Он не сказал, что Царство Небесное было явлено в народе Израильском из Ветхого Завета? Почему Он не указал на царство Соломона как на лучший и высший пример Царства Божия? Просто потому, что оно его не представляло.
Сыны Израилевы положили покрывало на свои глаза; они не желали видеть славу Божьего характера в лице Моисея, и потому на протяжении всего Ветхого Завета глаза народа были ослеплены к полной истине Божьего Царства.
«…а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо своё, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо доныне то же покрывало остаётся неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2 Коринфянам 3:13–16).
Вот почему народ Израильский отверг Христа. Он не был тем Мессией, в которого они верили или которого хотели. Он был кротким, добрым, смиренным, сострадательным. Ему не хватало силы, которую, как считали многие, нужно было иметь, чтобы свергнуть римлян. Он никогда никому не угрожал смертью, никогда никого не предавал смерти и не призывал к смерти какого-либо человека. Это было невыносимо для вождей и большей части народа Израиля.
Но чему научилось христианство? Проповедуют ли его учителя истину о характере Христа? Возвышаются ли принципы ненасилия перед народом без компромиссов?
Отнюдь нет. Христианские церкви связаны с армиями мира и участвовали в великих войнах последних нескольких сотен лет. Они учили, что подчинение существующим правительствам означает службу в их армии, флоте и военно-воздушных силах. Всё это продолжает заставлять людей захватывать царство силой. Они захватывают его и держат в плену принципов насилия, но, подобно Иоанну Крестителю в тот момент, они не находятся в Царстве Небесном.
К счастью, когда Иоанн получил весть об Иисусе, находясь в темнице, он осознал истину о Царстве Небесном. Вместо того чтобы захватывать его, он выбрал войти в него и тем самым наконец получил печать царства небесного.
Так будет и в последние дни. Есть многие, кто смело стоит за истину об Отце и Сыне и представляет истину о законе Божием и Его субботе. И всё же они не смогли распознать истинную природу Царства Небесного. Они продолжают учить, что Бог — разрушитель, который силой сожжёт нечестивых, как мякину. В последнем кризисе земной истории некоторые из них переживут личный кризис веры, будучи искушаемы поверить, что всё потеряно. Но Дух истины побудит их ухватиться за истину об Отце любви, войти в Царство Небесное, быть запечатлёнными и спасёнными.
В свете учения Христа о Царстве Небесном должно быть очевидно, что царство Израиля в Ветхом Завете не вошло в Царство Небесное из-за неверия (Евреям 4:6). У них был закон, заветы и обетования Бога Аврааму, Исааку и Иакову, но они предпочли захватить это царство и удержать его в контексте насилия, войны и смерти.
Пусть навсегда останется в наших умах, что Христос учил: Его служители не сражаются оружием или силой для продвижения Царства Небесного. Это совершается через семя тихого, малого голоса в совести. Готовы ли вы войти в это кроткое царство?
# Глава 4. Провал плана А
Итак, с лучшим пониманием Царства Небесного давайте сделаем небольшой шаг назад и ещё раз посмотрим на обетования, данные Аврааму. Нам нужно исследовать семена, которые повлияли на буквальных детей Авраама — почему они отпали от этих обетований и отказались войти в покой Божий через неверие.
Давайте рассмотрим несколько текстов, которые, казалось бы, подтверждают идею, что буквальные дети Израиля должны были наследовать землю Ханаанскую.
«И приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, которую Я клялся дать Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам её в наследие. Я Господь» (Исход 6:7–8).
«Вот, Я дал вам землю сию; пойдите и возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал отцам вашим — Аврааму, Исааку и Иакову — дать им и потомству их после них» (Второзаконие 1:8).
«Моисей, раб Мой, умер; итак, встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею: от пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши. Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою; не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь твёрд и мужествен, ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им» (Иисуса Навина 1:2–6).
Итак, обетования, данные Аврааму, Исааку и Иакову, повторяются Моисею и Иисусу Навину. В первой главе книги Иисуса Навина Господь конкретно определяет территорию, которую нужно было дать Израилю. Именно следующие стихи в конце книги Иисуса Навина, по-видимому, дают самые ясные доказательства того, что земля Ханаанская была дана во владение буквальным потомкам Авраама.
«Так отдал Господь Израилю всю землю, которую клялся дать отцам их, и они получили её в наследие и поселились в ней. И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их; и никто из всех врагов их не устоял против них; всех врагов их предал Господь в руки их. Не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов, которые Господь говорил дому Израилеву; всё сбылось» (Иисуса Навина 21:43–45).
Здесь ключевой момент: помните, что Авраам получил обетования Божии по вере. И только те, кто проявляет ту же веру, которую проявил Авраам, станут наследниками этих обетований.
«Ибо обетование — быть наследником мира — дано было не Аврааму или его семени через закон, но через праведность веры. Ибо если наследники по закону, то вера тщетна и обетование без силы; потому что закон производит гнев, ибо где нет закона, нет и преступления. Итак, по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам» (Римлянам 4:13–16).
Павел совершенно ясно говорит: наследование права быть наследником мира — только по вере. Он даже открывает теоретическую возможность, что соблюдающие закон тоже могли бы получить обетование, но во плоти это невозможно. Павел показал: Авраам получил его по вере, значит и его духовные дети получат его только по вере.
И вот в этом контексте мы возвращаемся к книге Иисуса Навина, к сцене в конце его жизни. Ситуация изменилась по сравнению с тем сияющим утверждением в главе 21, что всё исполнено и все обетования сбылись.
«Спустя много времени после того, как Господь дал Израилю покой от всех врагов его со всех сторон, Иисус состарился, вошёл в преклонные лета. И созвал Иисус всех сынов Израилевых, старейшин их, глав их, судей их и надзирателей их, и сказал им: я состарился, вошёл в преклонные лета. Вы видели всё, что сделал Господь Бог ваш всем сим народам ради вас; ибо Господь Бог ваш Сам воевал за вас. Вот, я разделил вам по жребию в наследие оставшиеся народы сии и все народы, которые я истребил, от Иордана до великого моря к западу солнца. Господь Бог ваш Сам прогонит их от вас и изгонит их от лица вашего, и вы получите землю их в наследие, как говорил вам Господь Бог ваш» (Иисуса Навина 23:1–5).
Здесь мы видим, что не вся земля была унаследована. Оставалась ещё земля, которую нужно было завоевать. И тут Иисус начинает предупреждать их о последствиях неверности:
«Итак, тщательно храните души ваши, чтобы любить Господа Бога вашего. Ибо если вы отступите и пристанете к остатку народов сих, которые остались между вами, и вступите с ними в родство, и будете ходить к ним и они к вам: то знайте, что Господь Бог ваш не будет уже прогонять от вас народы сии… И вот, я ныне отхожу в путь всей земли, а вы знаете всем сердцем вашим и всею душею вашею, что не осталось тщетным ни одно слово из всех добрых слов, которые говорил о вас Господь Бог ваш; всё сбылось для вас, ни одно слово не осталось неисполненным. Но как сбылось над вами всякое доброе слово, которое говорил вам Господь Бог ваш, так Господь наведёт на вас и всякое злое, доколе не истребит вас с этой доброй земли, которую дал вам Господь Бог ваш. Если вы преступите завет Господа Бога вашего, который Он поставил с вами, и пойдёте и будете служить иным богам и поклоняться им, то возгорится на вас гнев Господа, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Он дал вам» (Иисуса Навина 23:11–16).
Иисус ясно говорит: если Израиль как народ впадёт в идолопоклонство и смешается с оставшимися народами, они погибнут, и земля перестанет быть их. Логично: если ты отвергаешь Бога, давшего тебе обетования, ты по умолчанию отвергаешь и сами обетования — даже если хочешь их сохранить. Но чтобы мы не впали в ловушку, считая Бога двоедушным в отнятии того, что Он обещал, мы должны понять: именно поклонение истинному характеру Бога по самой своей природе приносит с собой все обетования. Это не произвол. В поклонении истинному Богу приходит Дух этого Бога, Который наполняет душу и землю всем необходимым для процветания и роста.
Старейшина Ваггонер подтверждает природу этих обетований:
«В этом отрывке Писания у нас есть дальнейшее доказательство того, что наследие есть обещанный покой. Нам ясно сказано, что Бог дал Израилю покой, и что этот разговор произошёл много времени спустя; и однако в этом самом разговоре им были объявлены условия, на которых они могли бы наверняка иметь покой и на которых враги, ещё остававшиеся в земле, были бы изгнаны. Всё зависело от верности Израиля Богу. Если они отступят от служения Господу и пойдут за иными богами, тогда они должны знать наверняка, что Бог больше не будет изгонять оставшиеся народы от лица их, но эти народы будут постоянно притеснять их, и Господь совершенно истребит их с лица земли, которую Он дал им» (Э. Дж. Ваггонер, «Вечный завет», 1900, с. 414.1).
Бог хотел, чтобы Израиль научился покоиться в Его обетованиях и любить Его всем сердцем. Исполненные Духа, они расширялись бы мало-помалу, пока не овладели всей землёй Ханаанской.
«Я пошлю страх Мой пред тобою и приведу в смятение все народы, к которым ты придёшь, и сделаю так, что все враги твои обратят тыл пред тобою. И пошлю пред тобою шершней, которые прогонят от лица твоего Евеев, Хананеев и Хеттеев. Не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые; мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмёшь землю сию в наследие. И проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки; ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего» (Исход 23:27–31).
По мере процветания Израиля окружающие народы привлекались бы к тому, чтобы узнать больше о Боге Израиля. Израиль стал бы сияющим светом для мира.
«Восстань, светись, ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут, и дочери твои на руках несутся. Тогда увидишь и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твоё, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов придёт к тебе» (Исаии 60:1–5).
Тогда пришло бы Семя Авраама — Которое есть также Семя Давида — и весь мир был бы научен Его кротким путям, и все жители прославили бы Бога за Его благость.
«И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде и дела земли решать по истине; и поразит землю жезлом уст Своих, и духом уст Своих убьёт нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бёдер Его — истина. Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детёныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Исаии 11:1–9).
Насколько иным было бы пришествие Мессии! Христу не нужно было бы родиться в мир, который постоянно не понимал, отвергал и ненавидел Его. Его великая жертва была бы понята в контексте принятия Им нашей падшей природы и умерщвления оставшейся вражды в наших сердцах (Ефесянам 2:13–15). Получив благословение Отца при крещении, Он обеспечил бы им уверенность в сыновстве и дочерстве Богу. Победив сатану в пустыне искушения, Он запечатлел бы их личности как детей Божиих. Как Священник по чину Мелхиседека, Он преподал бы им кровь нового завета в вине и благословил бы хлебом Своего присутствия, который они ежедневно ели бы и насыщались. Установление жертвоприношений было бы понято как диагноз их вражды против Бога — о которой они плакали бы от печали и каялись бы покаянием полным и совершенным. Чудеса милости и доброты Христа были бы поняты совершенно иначе, и весь мир пришёл бы узнать истину о кротком, благодатном и милосердном характере Бога.
О, что могло бы быть! Ужасные и травмирующие события последних 2500 лет не должны были произойти так, как они произошли. Не было бы пожирания от Льва, Медведя, Барса и Зверя с десятью рогами, как описано в Даниила 7. Не возникла бы папская власть, чтобы богохульствовать против Бога и убивать святых. Страдание нашего Отца через Христа закончилось бы давно, и мир вернулся бы на землю.
Эти реальности учат нас: наш Отец не хотел, чтобы человечество страдало шесть тысяч лет. Он хотел закончить это как можно скорее. Но человечество с странной и таинственной одержимостью цеплялось за сатанинскую ложь о справедливости и её якобы необходимом требовании смерти.
«Престол ли губительный, устрояющий зло по закону, будет в общении с Тобою?» (Псалом 94:20).
Старейшина Ваггонер ясно объяснил проблему:
«Конечно, идея умилостивления или жертвы состоит в том, что есть гнев, который нужно умиротворить. Но обратите особое внимание: это мы требуем жертвы, а не Бог» (Э. Дж. Ваггонер, «Справедливость милости», Present Truth UK, 30 августа 1894 г.).
Мы подробно рассматривали этот вопрос о скрытой вражде человека к Богу в «Принципе зеркала», особенно в главе 30. Я также затрагивал это в книге «At-One-Ment». Мы можем вывести это из двух наших инструментов: 3. Вражда и 7. Проекция.
Сатана убедил людей, что нарушения закона должны наказываться смертью. Затем человек спроецировал эту систему правосудия на Бога. Этот принцип [в предоставленном файле здесь пропуск; по параллельному месту в главе 12 той же книги: «Александр и Наполеон давно потеряли всё, что, казалось, приобрели войной. Последний, как и многие другие, потерял свои мнимые владения ещё до смерти»].
Когда Христос повелевает Своим последователям не сражаться и предупреждает, что, если они будут сражаться, погибнут, Он не вводит новый порядок вещей, а просто ведёт Свой народ назад к первоначальным принципам. Древний Израиль служит иллюстрацией того факта, что взявшие меч погибнут от меча; и хотя Господь долго терпел их и делал много уступок их слабости, а с нами терпит ещё дольше, Он желает, чтобы мы избегали их ошибок. Всё, что с ними происходило, «написано в наставление нам, достигшим последних веков» (Э. Дж. Ваггонер, «Вечный завет», 1900, с. 420.1–2).
Вот суть всего завоевания Ханаана. Любой, кто серьёзно относится к Иисусу, кто принимает Его определение Своего Царства как не от мира сего и Его служителей как не сражающихся — в качестве универсального принципа, — сразу увидит: Израиль не получил обетований, данных Аврааму, в их полноте. Почему? Потому что они отказались оставить меч и держались учения о смерти, а значит, держались поклонения Богу справедливости через произвольную смерть. И этот факт обеспечил то, что Израиль постоянно скатывался в идолопоклонство, как бы усердно он ни старался быть верным.
Поверх этого лежит причина, по которой, когда Христос пришёл к Своим, они не приняли Его: Он не говорил на языке справедливости, требующей смерти. Он — автор жизни, и всё, к чему Он прикасался, откликалось на принцип жизни и восстанавливалось.
Изложив некоторые основные принципы, давайте теперь обратимся к тому, что именно Бог сказал Моисею о том, как следует поступать с жителями Ханаана.
