1844-2024: УИЛЬЯМ МИЛЛЕР, "ДЕЙЛИ" И МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ (+видео)

Избранные главы из книги "ИСКУПЛЕНИЕ"

«ЕЖЕДНЕВНАЯ" (daily) И МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ

... Мы уже упоминали учение Фомы Аквинского, который использовал логическое развитие утверждений Ансельма для обоснования практики сожжения еретиков. Сожжение людей на кострах - это проявление скрытой вражды против Бога и Его Сына. В течение 500 лет мир страдал от тирании римской власти, которая под страхом смерти подавляла совесть. Протестантизм и ислам сдерживали могущество папства, по-прежнему проявляя такое же негодование и гнев. Одним из наиболее значительных проявлений гнева реакционеров по отношению к Риму стала Французская революция, кульминацией которой стало взятие папы Римского в плен французским генералом Бертье 15 февраля 1798 года.

Именно это событие послужило толчком к возрождению изучения Библии в то время. Люди начали изучать книгу Даниила, и знания их умножились (Даниил 12:4).

Одним из тех, кто вскоре после этого начал изучать Священные Писания, был Уильям Миллер. Он был капитаном вермонтского ополчения и входил в состав войск США, которые разгромили британцев в битве при Платтсбурге на озере Шамплейн 11 сентября 1814 года.³⁵

Уильям  Миллер  был  почти  уверен,  что  дисциплинированные «красные мундиры» нанесут поражение американцам, значительно превосходящим их численностью, но, к его великому удивлению, американцы победили. Будучи в то время утверждённым деистом, он убедился в причастности высшей силы к делам людей и решил разрешить то, что ранее считал многочисленными противоречиями Библии.

Я лично посетил дом Уильяма Миллера в Лоу-Хэмптоне, на севере штата Нью-Йорк, и сидел за письменным столом, за которым он изучал Библию. Я прошёл по тропинке от его дома к роще деревьев, где он молился после того, как раскрыл смысл Даниила 8:14 и его попросили «рассказать об этом миру».

И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Даниил 8:14

Многие христианские учёные во времена Уильяма Миллера понимали, как и большинство учёных сегодня, что сила маленького рога, описанная в книге Даниила 8:11, относилась к Антиоху Епифану во 2 веке до нашей эры, когда он прекратил жертвоприношения в Иерусалиме. Основная идея заключалась в том, что силы зла стремятся остановить еврейскую систему жертвоприношений. Это не соответствует образцу пророчества, поскольку речь идёт о царствах, а не об отдельных царях. Учёные также упускают из виду, что сила, описанная здесь как малый рог, на самом деле была величественнее, чем мощь Греции.

Тогда козёл [Греция] чрезвычайно возвеличился... Даниил 8:8

От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране... Даниил 8:9

Единственной силой в развитии истории, которая выросла из Греции и была более могущественной, чем Греция, был Рим. В любом случае, большинство исследователей Библии приходят к выводу, что пророчество из 8-й главы Книги Даниила заканчивается до рождения Христа.

Одной из многих проблем, связанных с этим, являются слова Христа о мерзости или грехе запустения.

Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет... Матфей 24:15

Иисус велит тем, кто увидит эту «мерзость запустения», бежать из Иудеи в горы. Лука разъясняет особенности знамения, которое указывает им, когда они должны бежать:

Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его... Лука 21:20

Силой, которая окружила и разрушила Иерусалим в 70 году н.э., был Рим, что связывает «мерзость запустения» с Римом. Об этой разрушительной силе сказано в книге Даниила 8:13:

И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» Даниил 8:13

Тот факт, что Иисус называет эту силу будущей по отношению к тому, когда Он говорил с учениками, доказывает, что то, о чём пишет Даниил, не могло быть связано с событиями 2-го века до н.э. Этот факт делает больший акцент на вопросе о том, как долго продлится это видение, о котором говорится в Даниила 8:13, потому что оно не имеет отношения к событиям 2-го века до н.э. и простирается далеко за пределы второго века до нашей эры, через рождение Христа и разрушение Иерусалима, в будущее. Так как долго ещё будет продолжаться эта ужасная история?

Ответ на этот вопрос требует понимания того, что такое ежедневная жертва и что такое мерзость запустения -- опустошительное нечестие, а также того, как долго Святилище и Воинство Христово будут попираемы.

Переводчики этого отрывка в Библии Короля Джеймса, начиная со стиха 11, добавили в него слово «жертва», чтобы подчеркнуть идею о том, что описанные события относятся к нападению на Божью систему жертвоприношений, которая была центральной особенностью еврейского святилища. В тексте трижды было добавлено слово «жертва», выделенное курсивом.

...И даже вознёсся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал. И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» Даниил 8:11-13

Уильям Миллер рассматривает проблему жертвоприношений следующим образом:

Во-первых, «ежедневное жертвоприношение». Некоторые могут понимать это как иудейские обряды и церемонии, а другие - как языческие обряды и жертвоприношения. Поскольку и евреи, и язычники совершали свои обряды и жертвоприношения как утром, так и вечером, и на их алтарях постоянно курились жертвы из животных, а их священный огонь хранился в их национальных алтарях и храмах, посвящённых их нескольким божествам, мы могли бы не знать, к кому из них отнести это образное выражение, если бы наш текст и контекст не объясняли его значения. Когда мы внимательно изучаем наш текст, становится совершенно очевидным, что его следует понимать как относящийся к языческим и папским обрядам, поскольку он связан с «мерзостью запустения» и совершает те же действия, которые приписываются папской мерзости, когда «святыня и воинство... попираемы». Смотри также, Откровение 11:2: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца.» В этом последнем тексте упоминается только папский зверь, который был образом язычества; но в рассматриваемом тексте есть ссылки как на языческий, так и на папский символ. То есть, как долго языческое прегрешение и папское прегрешение будут попирать ногами Святилище и воинство? Таков, должно быть, истинный и буквальный смысл нашего текста; это не могло означать только антихристианскую мерзость, ибо они никогда не опустошали еврейскую церковь; также это не могло означать Антиоха, сирийского царя; ибо он и его царство были опустошены и разрушены еще до Христа; и очевидно, что Христос имел в виду именно эту силу, когда говорил своим ученикам (Матфей 24:15): «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет...» Я полагаю, что все комментаторы согласны с тем, что Христос имел в виду римскую власть, - если это так, то Даниил имеет в виду её же, поскольку это тот самый отрывок, на который ссылался Христос.36

Миллер ясно даёт понять, что пророчество Даниила должно распространяться на времена Христа и далее. В таком случае 2300 дней не могут быть днями в буквальном смысле, поскольку они должны начинаться со времён Даниила и заканчиваться временем после Христа. Вторым важным моментом здесь является то, что термины «ежедневное» и «опустошительное нечестие» относятся исключительно к языческим церемониям и жертвоприношениям, а не к еврейской системе жертвоприношений.

Вывод о том, что в этом отрывке говорится о нападении силы малого рога на Божью систему жертвоприношений, предполагает, что Бог действительно хотел жертв и приношений, а сатана через силу малого рога пытался остановить их.

Интерпретация маленького рога как символа Антиоха Епифана подтверждает представление о том, что Бог желал жертвоприношений, что подпитывает ошибочное представление о ложном правосудии, которое требует смерти. Это ещё одно свидетельство того, что люди во тьме стремятся проецировать свою вражду на Бога.

Миллер понимал, что термин «ежедневное» (дейли) относится к язычеству и его  системе  умилостивляющих  жертвоприношений,  а  термин «опустошительное нечестие» - к папской системе умилостивления. О том, как действовали эти две силы, рассказывается в книге Даниила 8:11, где ежедневная сила отнимается опустошительным нечестием. Чтобы объяснить этот процесс, Миллер сослался на 2 Фессалоникийцам 2:7.

«Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего — того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» [2 Фес 2:5-10]. Здесь Павел ясно показывает, что тогда действовало одно беззаконие, которое препятствовало появлению последнего беззакония, пока первое не было «взято от среды». Тогда было бы явлено второе, которое Господь уничтожит сиянием Своего пришествия. Тогда возник бы вопрос: когда было покончено с язычеством? Я отвечаю, это, должно быть, было после того, как из того, что называется Западной Римской империей, выросли десять рогов, которые должны были подняться и править один час, (1 - малое время), вместе со зверем, язычеством, ибо этот маленький рог должен был возникнуть или быть «установлен» среди десяти рогов. Это могло произойти только после 476 года от Рождества Христова, когда Западная империя пала и была разделена на десять царств. Это могло произойти только после того, как «они», десять царей, «осквернили святилище силы» (имеется в виду Рим).37

Миллер пришел к выводу, что 2300 дней на самом деле были 2300 годами, которые прошли со времени, непосредственно предшествовавшего жизни Даниила, до 1843 года. Именно в это время Святилище должно было быть очищено или приведено в надлежащий вид. Он пришёл к этому выводу в 1818 году, всего за 25 лет до очищения Святилища, под которым он понимал землю, что очищение Святилища - это очищение земли огнём при пришествии Христа.

На пике своего развития миллеритская проповедь о скором пришествии Иисуса дошла до каждой миссии по всему миру. Миллер собрал воедино множество элементов, чтобы получить дату 1843 год, которая позже стала 1844 годом с поправкой на нулевой год между эпохами до нашей эры и нашей эры.

Наше внимание к этой истории связано с тем, что Миллер выделил две разрушительные силы - языческий и папский Рим, которые продолжали попирать народ Божий со времён Даниила и до того, как папа Римский был взят в плен в 1798 году.

Один из моментов, который важно рассмотреть в связи с этим переходом, заключается в том, как папство отняло власть у язычества.

...И [малый рог] даже вознёсся на Вождя воинства сего [Иисуса Христа], и отнята [H7311] была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. Даниил 8:11

Слово «отнятый» на иврите звучит «рум». На иврите это слово фактически дважды повторяется в тексте и имеет следующее значение:

Словарь (Конкорданс) Стронга [H7311]:

быть высоким, возвышаться, подниматься, превозноситься. C(pi): поднимать, возвышать, превозносить, возносить, растить. D(pu): быть превознесённым или возвышенным. E(hi): 1. поднимать, возвышать, возносить, превозносить; 2. отнимать, забирать. F(ho): 1. быть вознесённым или возвышенным; 2. быть отнятым. G(hith): возвышаться.

На самом деле в тексте говорится о том, что папская власть придерживалась принципов язычества, в то же время устраняя языческие рамки и заменяя их христианскими. Важным моментом здесь является то, что идея умилостивления богов в языческой системе была воспринята и трансформирована в римское христианство. Таким образом, две силы, язычество и папский Рим, продолжают придерживаться одного и того же принципа умилостивления посредством жертвоприношений.

Важно то, что в конце 2300-летнего пророчества, связанного с Даниила 8:14, Святилище очищено или восстановлено. Это говорит о том, что принципы умилостивления будут удалены из Святилища. По прошествии 2300 лет, в 1844 году, начнётся движение, которое обнаружит, что Евангелие полностью свободно от необходимости умилостивления. Устранение необходимости в умилостивлении является ключевым элементом в установлении примирения между Богом и человекоми или -- в возвращении человека к Богу.

ОЧИЩЕНИЕ СВЯТИЛИЩА

Миллериты испытали ужасное разочарование, когда 22 октября 1844 года Христос не вернулся. Как мы уже говорили ранее, Бог ведёт Свой народ через неправильное понимание, открывая через их веру путь к преизобилующей благодати. Из более чем 50 000 преданных последователей вести Уильяма Миллера, относящегося к 1844 году, только около 50 человек имели веру в то, что они будут двигаться вперёд, чтобы найти свою ошибку и получить более глубокое откровение истины о значении очищения Святилища.

На следующий день после этого великого разочарования человек по имени Хайрам Эдсон решил пойти и ободрить других верующих. Когда он и его спутник пересекали кукурузное поле, его внезапно осенила мысль о том, что очищенным Святилищем была не земля, а Святилище на небесах.

Главное же в том, о чём говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Евреям 8:1- 2

Уильям Миллер знал о небесном святилище. В письме к своему другу Джошуа Хаймсу он перечисляет девять вариантов, которые Библия называет Святилищем, и приводит следующую причину, по которой, по его мнению, это не могло быть небесным святилищем:

Теперь возникает вопрос, какое из этих святилищ имеет в виду Даниил или святой, который беседовал с Даниилом, когда сказал: «Тогда святилище очистится»? Я отвечаю: не первое, Христос, ибо Он не нечист. Не второе, небесное, ибо оно не является осквернённым.38

Группа исследователей Библии, твёрдо придерживавшихся пророчества о 2300-летнем периоде, вернулась в прошлое и изучила тему очищения Святилища и его значение. Изучая обряды и образы в Ветхом Завете, они пришли к выводу, что на небесах действительно есть нечто, что нуждается в очищении. Урия Смит, один из выдающихся лидеров этой группы, которая позже стала известна как Адвентисты Седьмого Дня, дал следующее краткое описание очищения небесного Святилища:

Возражает ли читатель против идеи о том, что на небесах есть что-то, что нуждается в очищении? В Послании к Евреям ясно говорится об очищении как земного, так и небесного святилища:

«Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак, образы небесного должны были очищаться [греч. katharizesthai - очищенный] сими, самое же небесное – лучшими сих жертвами». Евреям 9:22-23. В свете вышеизложенных аргументов это можно перефразировать следующим образом: «Следовательно, было необходимо, чтобы скиния, воздвигнутая Моисеем, с её священными сосудами, которая была образом истинного Святилища на небесах, была очищена кровью тельцов и козлов; но сами небесные предметы, Святилище Христианской эры, истинная скиния, воздвигнутая Господом, а не человеком, должна быть очищена лучшими жертвами, а именно кровью Христа.»39

Но что именно нуждается в очищении в небесном Святилище и как это происходит? Урия Смит объясняет:

В заключительных главах книги Исход рассказывается о строительстве земного святилища и организации связанного с ним богослужения. Книга Левит начинается с рассказа о служении, которое там должно было совершаться. Всё, на что мы хотим обратить здесь внимание, - это на одну конкретную часть служения, которая совершалась следующим образом: человек, совершивший грех, приносил свою жертву ко входу в скинию. На мгновение он возлагал свою руку на голову этой жертвы и, как мы можем разумно предположить, исповедовался перед ней в своём грехе. Этим выразительным жестом он давал понять, что согрешил и достоин смерти, но вместо этого он освящал свою жертву и переносил на неё свою вину. Собственноручно (и какими, должно быть, были его эмоции!) затем он лишал жизни свою жертву в счёт своей вины. Закон требовал жизнь преступника за его непослушание; жизнь - в крови (Лев.17:11,14); следовательно, без пролития крови нет прощения; с пролитием крови возможно прощение; ибо таким образом удовлетворяется требование жизни по закону. Кровь жертвы, олицетворяющая утраченную жизнь, и носитель её вины, затем бралась священником для служения перед Господом.

Таким образом, грех человека, благодаря его исповеди, умерщвлению жертвы и служению священника, переносился с него самого на святилище. И так люди приносили жертву за жертвой. День за днём действие продолжалась, и, таким образом, святилище постоянно становилось вместилищем грехов прихожан. Но это не было окончательным избавлением от этих грехов. Накопившаяся вина устранялась с помощью специального служения, которое называлось «очищением святилища». Это служение, в таком виде, происходило один день в году; и десятый день седьмого месяца, в который оно совершалось, был назван днём очищения. В этот день, когда весь Израиль  воздерживался  от  работы  и  смирял  свои  души, священник приводил двух козлов и представлял их пред Господа у дверей скинии собрания.40

Урия Смит выражает универсальное понимание искупления через удовлетворение божественного правосудия смертью заместителя. Первое Адвентистское понимание говорит нам, что грехи преступника переносятся на Святилище, а средством, которое переносит грех на Святилище, является кровь жертвы. Продолжая изучение, Адвентисты Седьмого Дня заметили, что передача греха происходит не только через кровь, но и когда священник съедает жареное мясо жертвы за грех во Святом.

Священник, входящий в Святилище, чтобы представить кровь жертвы за грех перед Господом, был убедительным символом Христа, который с Своей собственной кровью вошёл в небесное Святилище, «получив для нас вечное искупление». Посредством крови и плоти исповеданные грехи, по сути, переносились во Святилище.41

Важно отметить, что когда священник или всё собрание приносили жертву за грех, кровью окропляли завесу между Святым и Святым Святых и возлагали на роги жертвенника для курения. Когда начальник или простой человек приносил жертву за грех, кровь наносилась на роги жертвенника, и священник съедал мясо зажаренной жертвы за грех во Святом (Левит 4; 6:26-30; и 10:16-20).

Разница между кровью, которую возлагали на разные алтари, по- видимому, связана с ответственностью. Знания священника были выше, чем у обычного человека, и у него был больший потенциал, чтобы различать между медью и золотом.

Грехи переносились в Святилище в течение всего года и накапливались в нём до праздника Дня искупления, когда само Святилище очищалось от грехов людей.

Пионеры - адвентисты седьмого дня установили связь между очищением Святилища в Даниила 8:14 и очищением народа Божьего, упомянутом в Левит 16, в связи с Днём искупления, отмечаемым раз в год по еврейскому религиозному календарю.

...Ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним... Левит 16:30

В День искупления проводилось специальное богослужение с двумя козлами отпущения. Чтобы выбрать козла Господня, требовался жребий, а второго называли Азазелем, или козлом отпущения. Козёл Господень приносился в жертву за грех.

Первосвященник возлагал обе руки на голову козла отпущения и исповедовал над ним все грехи народа. Затем козёл уводился в пустыню, неся на себе грехи народа (Левит 16:1-21).

В течение этого времени люди должны были исповедоваться в своих грехах и смирять свои души. Любой человек, который не смирялся перед Богом, должен был быть истреблён из народа Израильского (Левит 23:27-31). Это означает, что этот день был днём суда.

Именно по этой причине еврейское понимание Дня Искупления, который приходится на 10-й день седьмого еврейского месяца, понимается как судный день.

Рош а-Шана - это судный день для всего человечества. В этот день человека судят за все его поступки, и записывается всё, что произойдет в течение наступающего года....

В Рош а-Шана все люди проходят перед Ним, как овцы - они проходят мимо Него по одному, друг за другом, но Он внимательно рассматривает их всех одним взглядом. Таким образом, в стихе (Псалом 32:15) говорится: «Он создал сердца всех их и вникает во все дела их»; Б‑г, Который является Творцом, видит все их сердца вместе (одним взглядом) и понимает все их действия.

Р. Круспедай сказал от имени Р. Йоханана: «На Рош а-шана открываются три книги учёта: одна для тех, кто полностью порочен, одна для тех, кто полностью праведен, и одна для тех, кто находится посередине. Абсолютные праведники немедленно записываются и запечатлеваются, чтобы жить. Абсолютные грешники немедленно записываются и запечатлеваются, чтобы умереть. Судьба тех, кто находится посередине, находится в равновесии между Рош -а-шана и Йом-Кипуром.

Если у них есть заслуги [т.е. если они раскаются), им суждено жить. Если у них нет заслуг [т.е. если они не раскаются), им суждено умереть (там же. 16 а, б).42

Пророческая концепция, разработанная Уильямом Миллером, помогла адвентистам седьмого дня определить, когда в истории человечества произойдёт великий страшный суд, на который каждый год указывал праздник Дня Искупления.

Последовательность событий, описанная в 7-й главе книги Даниила, содержит список царств, предшествовавших Второму пришествию Христа. В этом списке описана сцена, в которой Бог вершит суд над всей землёй. Глава 8 книги Даниила во многом совпадает с главой 7 книги Даниила, связывая идею очищения Святилища в главе 8 книги Даниила со сценой суда, которая происходит в главе 7 книги Даниила. Мы можем провести параллель следующим образом.

Когда в книге Даниила 8:13 был задан вопрос о том, как долго народ Божий будет угнетаться системами умилостивления язычества и папства, ответ, как мы уже обсуждали, таков: 2300 символических дней, что в буквальном смысле составляет 2300 лет.

Адвентисты седьмого дня пришли к выводу, что заключительный период суда начнётся в 1844 году, когда будет праздноваться День искупления.

В это время Божий народ исповедует свои грехи и кается, пока Бог изучает книги записей. Те, кто исповедал свои грехи и смирился перед Богом, остаются в Книге Жизни. Те, кто не раскается и не отступится от своих грехов, будут вычеркнуты из Книги Жизни. Христос ходатайствует за всех, кто исповедал Его имя, и взывает к заслугам Своей крови от их имени. Когда работа суда завершается, все грехи людей возлагаются на голову козла отпущения, представляющего сатану. Сатана - тот, кто стал причиной грехопадения человека, отделил его от Бога и соблазнил всех людей грешить против Бога.

С таким пониманием, что с грехом покончено, те, кто смирил себя перед Богом, получают искупление. Между ними и Богом больше ничего нет, и они готовы войти в вечное царство Христа.

Теперь, когда мы изложили основные принципы понимания Дня Искупления как евреями, так и Адвентистами Седьмого Дня, мы почти готовы применить то, что мы узнали о процессе искупления из первой части этой книги. Но сначала нам нужно провести различие между типичным протестантским взглядом на искупление и адвентистским пониманием в свете системы Ветхозаветного Святилища.

ИСКПЛЕНИЕ - https://maranathamedia-russia.com/book/view/atonement